وفي ((سُننِ أبي دَاوُدَ)) عن مَوْلًى لِعبدِ اللَّهِ بنِ عامرِ بنِ رَبيعةَ، عن عبدِ اللَّهِ بنِ عامرِ بنِ رَبيعةَ قال: جَاءَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم إِلى بَيْتِنا وَأَنَا صَبِيٌّ، فَخَرَجْتُ لِأَلْعَبَ، فَقَالَتْ أُمِّي: يَا عَبْدَ اللَّهِ تَعالَ أُعْطِكَ، فَقالَ رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((مَا أَرَدْتِ أَنْ تُعْطِيَهُ؟)) قلتُ: أَرَدْتُ أَنْ أُعْطِيَهُ تَمْرًا، فقالَ: ((أَمَا إِنْ لَمْ تَفْعَلِي كُتِبَتْ عَلَيْكِ كَذْبَةٌ)). وفي إسنادِه مَن لا يُعْرَفُ.

وذَكَرَ الزُّهريُّ عن أبي هُريرةَ، قالَ: مَن قالَ لِصبيٍّ: تَعالَ هاكَ تَمْرًا، ثم لا يُعطِيهِ شيئًا فهي كَذْبَةٌ. وقد اختلَفَ العلماءُ في وُجوبِ الوَفاءِ بالوعدِ، فمِنهم مَن أَوْجَبَه مُطْلَقًا، وذَكَرَ البخاريُّ في (صحيحِه) أنَّ ابنَ أَشوعَ قَضَى بالوَعْدِ، وهو قولُ طائفةٍ مِن أهلِ الظَّاهرِ وغيرِهم، ومنهم مَن أَوْجَبَ الوَفاءَ به إذا اقْتَضَى تَغريمًا للموعودِ، وهو المحكيُّ عن مالِكٍ، وكثيرٌ مِن الفقهاءِ لا يُوجبونَه مُطْلَقًا.

والثَّالثُ: إذا خاصمَ فَجَرَ، ويعني بالفجورِ أن يَخرُجَ عن الْحَقِّ عَمْدًا حتى يَصيرَ الحقُّ باطلًا والباطلُ حَقًّا، وهذا مما يَدْعُو إليه الكَذِبُ، كما قالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((إِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ؛ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ)).

وفي (الصَّحِيحَيْنِ) عن النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((إِنَّ أَبْغَضَ الرِّجَالِ إِلَى اللَّهِ الْأَلَدُّ الْخَصِمُ)).

وقد قالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((إِنَّكُمْ لَتَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، وَإِنَّمَا أَقْضِي عَلَى نَحْوٍ مِمَّا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِشَيْءٍ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ، فَلاَ يَأْخُذْهُ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ)).

وقالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا)).

فإذا كان الرَّجُلُ ذَا قُدرةٍ عندَ الْخُصومةِ -سواءٌ كانتْ خُصومَتُه في الدِّينِ أو في الدُّنيا- على أن يَنتصرَ للباطلِ، ويُخَيِّلَ للسَّامعِ أنَّه حقٌّ، ويُوهِنَ الحقَّ، ويُخرِجَهُ في صورةِ الباطلِ، كان ذلك مِنْ أَقبحِ الْمُحَرَّماتِ، ومِن أَخبثِ خِصالِ النِّفاقِ، وفي (سُننِ أبي دَاوُدَ) عن ابنِ عمرَ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قالَ: ((مَنْ خَاصَمَ في بَاطِلٍ وَهُوَ يَعْلَمُهُ لَمْ يَزَلْ فِي سَخَطِ اللَّهِ حَتَّى يَنْزِعَ)).

وفي روايةٍ له أيضًا: ((وَمَنْ أَعَانَ عَلَى خُصُومَةٍ بِظُلْمٍ، فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ)).

الرَّابعُ: إذا عاهدَ غَدَرَ، ولم يَفِ بالعَهْدِ، وقد أَمَرَ اللَّهُ بالوفاءِ بالعَهْدِ، فقالَ: ﴿وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا﴾ [الإسراء: 34]، وقالَ: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إذَا عَاهَدْتُمْ وَلاَ تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا﴾ [النحل: 91]، وقالَ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلاَ يُكلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [آل عمران: 77].

وفي (الصَّحِيحَيْنِ) عن ابنِ عمرَ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، قالَ: ((لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُعْرَفُ بِهِ))، وفي روايةٍ: ((إِنَّ الْغَادِرَ يُنْصَبُ لَهُ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُقالُ: أَلَا هَذِهِ غَدْرَةُ فُلَانٍ))، وخَرَّجاه أيضًا مِن حديثِ أَنَسٍ بمعناه.

وخَرَّجَ مسلمٌ، مِن حديثِ أبي سعيدٍ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ، قالَ: ((لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)).

والْغَدْرُ حرامٌ في كلِّ عهدٍ بينَ المسلِمِ وغيرِه، ولو كان المعاهَدُ كافرًا، ولهذا في حديثِ عبدِ اللَّهِ بنِ عمرٍو، عن النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((مَنْ قَتَلَ نَفْسًا مُعَاهَدًا بِغَيْرِ حَقِّهَا لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعينَ عَامًا)) خَرَّجَهُ البخاريُّ.

وقد أَمَرَ اللَّهُ تعالى في كتابِه بالوَفاءِ بعُهودِ المشرِكينَ إذا أَقامُوا على عهودِهم ولم يَنْقُضوا منها شيئًا.

وأمَّا عُهودُ المسلمينَ فيما بينَهم، فالوفاءُ بها أَشَدُّ، ونَقْضُها أَعْظَمُ إِثْمًا.