﴿يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (12) وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (13) وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (14) وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (15)﴾

(فصل)

فإن قيل: إن يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسّلام أوتي الحكم صبيّاً, وكان يبكي من غير ذنب, ويواصل الصّوم, قيل: ما أعطي محمّد - صلى الله عليه وسلم - أفضل, فإن يحيى - عليه السلام - وُلد في حجر الصالحين والأنبياء - عليه السلام - ولم يعرف غير عبادة الله تعالى وتوحيده, ومحمد - صلى الله عليه وسلم - تَربّى في مكّة بين قوم جاهليّة أصحاب أصنام وأوثان لا يعرفون عبادة الله تعالى فأُعطي الإيمان وعُصم من عبادة الأوثان ومداخلة أهل الشرك والضلال, فلم يعكف معهم على صنم, ولا دخل بينهم على وثن, وليس عجيباً نسك من رَبِيَ في حجر النبوة وتردد بين الصالحين ونشأ بين العباد المجتهدين وقد كان أبواه بالمنزلة الرفيعة من العبادة فاعتاد من صغره على الخير كما قيل:

يَنشَأ الصغير على ما كان والده إن العروق عَليها يَنبُت الشّجر

وقال محمد - صلى الله عليه وسلم -: «المرء على دين خليله فانظر من يخالل» ولكن العجب من محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي نشأ بين أهل الكفر, وتربّى بين عبدة الأوثان, ونشأ عِندَ جاهلية جهلاء, لا يرون ديناً غير عبادة الأصنام, ولا يعرفون غير ذلك, فغلبت العناية الإلهيّة والتّربية الربانيّة على تأثير الجليس السّوء في المجالس, حتى غلبت رائحة مسك الجليس الصّالح على شرر نافح كير الكفر فأطفأه, وطفا نورُ الإيمان ورَسا, وطَفِئَ جَمْر الشرك ورسَب, فكان إذا مرّ بمكان فيه شيء من أوثانهم أعرض وعرج عنه, وأُلهِمَ من صغره التوحيدَ وبُغضَ الأصنام وما كان عليه المشركون؛ فهذا أعظم من حال يحيى عليه الصلاة والسلام, فإنه نشأ بين أبويه يتأدّب بأدبهما, ويأخذ عبادة ربّه عنهما, ولم يكن له جليس إلا أهلُ الزّهد والعبادة, وفرق عظيم بين من أوتي الحكمة وهو في حجر النّبوّة وكنف أهل العلم والدّين وبين من أوتيها وهو بين أهلِ الكفر والإشراك وعدم من يوحّدُ الله تعالى ويعبده.

فإن قيل: فقد أثنى الله على يحيى - عليه السلام - بقوله: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا﴾ [آل عمران 39] والحصور الذي لا يأتي النّساء, قيل: إنّ يحيى - عليه السلام - كان منفرداً بمراعاة شأنه, وكان محمد - صلى الله عليه وسلم - رسولاً إلى الخلق كافّة ليَقُودَهم وَيَحُوشَهُم إلى الله - عز وجل - قولاً وفعلاً, فأظهر الله تعالى به الأحوال المختلفة, والمقامات العالية المتفاوتة في متصرّفاته, ليقتدي كل الخلق بأفعاله ويتشبّه بأوصافه, فاقتدى به الصّدّيقون في حالاتهم, والشهداء في مراتبهم, والصالحون في أحوالهم, ليأخذ العالي والداني والمتوسط من سيرته قسطاً وحظّاً, والنكاح من أعظم حظوظ النفس وأبلغ الشهوات, فلهذا أمره الله تعالى بالنكاح وأوجبه عليه لما جبل عليه النفوس وطبعها عليه, ليتحصَّنُوا به من السِّفاح, ولما كان المقصود من النكاح التناسل قال - صلى الله عليه وسلم -: «تناكحوا تكثروا فإنّي مُكاثر بكم الأمم» واجتمع عنده في وقت تسع نسوة وكان يطوف عليهن في الليلة الواحدة هذا مع توفّره على العبادة التي حَيّرت الخلق, فإنه كان يصلي حتى تورّم قدماه ويقوم الليلَ كلّه بالآية يردّدها يناجي بها ربَّه سبحانه: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [المائدة: 118] ويواصل في الصوم الأيام والليالي ويقول: «وأيّكم مثلي إني أبيت يطعمني ربّي ويسقيني» على أنه قال: «من استطاع منكم الباءة فليتزوج فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» فكان يبالغ في الصيام حتى يواصل فيه ومع ذلك فهذا شأنه في القوة على الجماع كما أشرنا إليه, ولما سئلت عائشة رضي الله عنها عن عمله في بيته فقالت: وأيّكم يطيق ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطيق, كان عمله ديمةً - صلى الله عليه وسلم -, والله أعلم.