مِمّا هُوَ مَذْكورٌ عالِياً: "وَقُلْ لِعِبادي يَقولوا الَّتي هِيَ أَحْسَنُ"، وَ"قُلْ لِلْمُؤْمِنينَ يَغُضّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ"، وَ"قُلْ لِلَّذينَ آمَنوا يَغْفِروا لِلَّذينَ لا يَرْجونَ أَيّامَ اللهِ". وَهذا لا صِلَةَ لَهُ بِالحِكايَةِ وَنَقْلِ الكَلامِ مُباشَرَةً:

قُلْ لَهُمْ: "أَقيموا الصَّلاةَ" ---< حِكايَة/مُباشَر.

قُلْ لَهُمْ أَنْ يُقيموا الصَّلاةَ ---< قُلْ لَهُمْ يُقيموا الصَّلاةَ ---< إِخْبار/غَيْر مُباشَر.

إِلا أَنَّنا إِذا ابْتَعَدْنا عَن فِعْلِ الأَمْرِ (قُلْ)، وَبَحَثْنا -في القُرْآنِ- عَنْ فِعْلِ أَمْرٍ آخَرَ، أَلْفَيْنا رَأْيَنا المَذْكورَ يَصْطَدِمُ -ظاهِراً- بِآياتٍ ثَلاثٍ وَرَدَتْ جَميعُها في سورَةِ البَقَرَة، في سِياقِ قِصَّةِ بَني إِسْرائيلَ مَعَ موسى -عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ-، وَكُلُّها مُنْطَوِيَةٌ عَلى فِعْلِ الأَمْرِ (اُدْعُ). ذلِكَ أَنَّ ما سُمِّيَ بِجَوابِ الأَمْرِ في الآياتِ كانَ مُسْنَداً إِلى المُفْرَدِ المُذَكَّر، وَعَلامَةُ جَزْمِهِ فيها -بِالتّالي- السُّكون:

- ﴿فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمّا تُنْبِتُ الأَرْضُ﴾ (1).

- ﴿قالوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ﴾ (2).

- ﴿قالوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما لَوْنُها﴾ (3).

وَلكِنْ يُمْكِنُ تَخْريجُ هذا بِالقَوْلِ: إِنَّ الفِعْلَيْنِ ﴿يُخْرِجْ﴾ وَ ﴿يُبَيِّنْ﴾ ما انْجَزَما إِلا لِتَسَلُّطِ فِعْلِ الأَمْرِ ﴿ادْعُ﴾ عَلَيْهِما، فَأَشْبَها "الأَمْرَ" أَو "الطَّلَب"، فَدُعاءُ موسى إِلى اللهِ -بَعْدَ سَماعِهِ مَقالَتَهُمْ- لَنْ يَكونَ إِلا بِاسْتِخْدامِ وَسيلَةٍ لُغَوِيَّةٍ واحِدَةٍ هِيَ المُسَمّاةُ بِصيغَةِ فِعْلِ الأَمْر أَو الطَّلَب، فَهُوَ سَيَتَوَجَّهُ لِرَبِّ العِزَّةِ بِالطَّلَبِ قائِلاً نَحْواً مِنْ: (أَخْرِجْ لَنا -أَوْ: لَهُم- مِمّا تُنْبِتُ الأَرْضُ / بَيِّنْ لَنا -أَوْ: لَهُمْ- ما هِيَ ... ). فَيَكون معنى ﴿ادْعُ لَنا رَبَّكَ﴾ في الآيات: (اِسْأَلْهُ أَنْ ... )، أَوْ (اطْلُبْ إِلَيْهِ أَنْ ... )، أَوْ (قُلْ لَهُ أَنْ ... ).

وَمِمّا هُوَ جَديرٌ بِالذِّكْرِ أَنَّ "سيبَوَيْهِ" يُجَوِّزُ في قولِهِمْ: (مُرْهُ يَحْفرها) الجَزْمَ عَلى الجَزاءِ، كَما يُجَوِّزُ الرَّفْعَ عَلى الابْتِداءِ أَوْ بِحَذْفِ (أَنْ)، أَيْ: مُرْهُ أَنْ يَحفرَها (4). فَإِذا كان "سيبَوَيْهِ" جَوَّزَ تَقْديرَ (أَنْ) لِيُفَسِّرَ رَفْعَ الجَوابِ في مِثْلِ (مُرْهُ يَحْفرُها) (5)، فَلِمَ لا يُجَوَّزُ تَقْديرُ (أَنْ) لِتَفْسيرِ الجَوابِ في حالِ كانَ "مَقْطوعَ" الضَّمَّةِ في مِثْلِ ﴿قالوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما لَوْنُها﴾، أَو كانَ "مَقْطوعَ" النّون في نَحْوِ: ﴿قُلْ لِعِبادِيَ الذينَ آمَنوا يُقيموا الصَّلاةَ وَيُنْفِقوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرّاً وعَلانِيَةً﴾؟

نَقْلُ الكَلامِ إِخْباراً مِنْ طَريقِ أَفْعالٍ أُخْرى في القُرْآن:

وَإِذا كانَ الكَلامُ المَنْقولُ بِالإِخْبارِ لا يَكونُ مَنْقولاً في القُرْآنِ مِنْ طَريقِ: (قالَ)، فَإِنَّهُ في المُقابِلِ يَكونُ مِنْ طَريقِ أَفْعالٍ قَوْلِيَّةٍ أُخْرى، مِنْها الفِعْلُ (أَقْسَمَ) في قَوْلِ مَوْلانا -تَعالى ذِكْرُهُ-: ﴿أَوَلَمْ تَكونوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍ﴾ (6). وَالأَصْلُ أَنْ يَكونَ قَسَمُ الذينَ ظَلَموا، في الحَياةِ الدُّنْيا، بِصيغَةِ المُتَكَلِّمينَ: (ما لَنا مِنْ زَوالٍ). وَمِنْهُ: ﴿ويَوْمَ تَقومُ الساعةُ يُقْسِمُ المُجْرِمونَ ما لَبِثوا غيرَ ساعةٍ﴾ (7).