والسر في ذلك أن الآية التي تقدّم فيها ذكر التعليم على التزكية هي حكاية على لسان الخليل عليه السلام ، والمقام مقام دعاء والأليق بالدعاء أن يقدّم العلم كما علم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم : (( وقل رب زدني علماً )) وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا لابن عباس فقال : (( اللهم فقهه في الدين )) وفي لفظ : (( وعلمه التأويل )) .

وأنه دعا لمعاوية فقال : (( اللهم علمه الكتاب )) لأنَّ الدعاء بذكر السبب غالباً ما يكون أصدق من الدعاء بالغاية .

فهناك من يقول: اللهم أدخلني الجنة ، وثم من يقول : ارزقني الشهادة في سبيلك فالأول قد لا يلتفت للعمل..والثاني لحظ معنى ثمن الجنة..وأنها محفوفة بالمكاره..فإبراهيم عليه السلام..قد قدم علم الكتاب على التزكية ، باعتبار أن الاستنارة بالوحي ، سبب لتزكية النفس ورفعتها فهو عليه الصلاة والسلام لحظ هذا المعنى وفيه قوله تعالى : (( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين )) .وحرف الخفض ( من ) للجنس وليست للتبعيض قطعاً..وكذلك قوله سبحانه (( ألا بذكر الله تطمئن القلوب )) والقرآن خير الذكر والنفس المطمئنة نفس زكيّة .

أما في الآيات الثلاث الأخر فهي من كلام الله ابتداءً ، وهي في مقام الامتنان، فناسب كرمه سبحانه أن يقدم الغاية التي أرادها إبراهيم .

وهي التزكية بمنزلة من سأل الله شيئاً فأعطاه الله خيراً مما سأل .

وأيضاً فإنَّ تزكية النفس وتهذيبها بالإيمان ومكارم الأخلاق وأدب الطلب يجب أنْ يتقدم على العلم البحت .

ويدل عليه ما ورد عن ابن مسعود وابن عمر من تعلم الإيمان قبل القرآن

وكذلك ما نقل عن غير واحد من السلف كسفيان الثوري : (( تعلمنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله )) .

فلو أنه تزكى في البدء لما قال ذلك لكنّ الله تكرّم عليه ولطف به فصرف توجهه إليه ، وزكى قلبه بحرصه على العلم .