في شك من الآخرة والمراد النفس الأمارة بالسوء أما النفس ذات العقل والإيمان فلا تقول هذا القول هذا هو السر هذا هو السر الذي من اجله اخترت عليه العاجل المتداني نقداُ قد اشتدت إليه حاجة منها ولم يحصل بها بهوان يعني لم يحصل لها شيء هين فهي أدركته بالمشقة فآثرته على الآخرة نعم [ أتبيعه بنسيئة في غير هذا الدار بعد قيامة الأبدان هذا وإن جثمت بها قطع ولاكن حفظها في حيز إمكان ما ذاك قطع لها والحاصل الموجود مشهور برأي هانِ فتألفت من بين شهوتها وشبهتها قياسات من البطلان واستنجنت منها رضن بالعاجل الأدنى على الموعود بعد زمان وأتى من التأويل كل هؤلاء من لمرادها بارقة الإيمان وصغت إلى شبهات أهل الشرك والتعطيل مع نقص من العرفان وستنقصت أهل الهدى ورأتهم في الناس كالغرباء في البلدان ورأت عقول الناس دائرتا جمع الحطام وخدمة السلطان وعلى المليحة والمليح وعشرة أحباب والأصحاب والأخوان فستورت تلك الجميع ولم تجد عوضاُ تلذ به من الإحسان فالقلب ليس يقر إلا في إناء فهو دون الجسم ذو جولان يبغي به سكاناُ يلذ في قربة فتراه شبة الوالي الحيران فيحب هذا ثم يهوي غيرة فيضل منتقلاُ مدى الأزمان لو نال كل مليحة ورياسة لم يطمئن وكان ذو دوران بل لو ينال بأسر الدنيا لم قرت بما ناله العينان نق الفؤدك حيث شئت من الهواء واختر لنفسك أحسن الإنسان فالقلب مضطر إلى محبوبة الأعلى فلا يغنيه حب ثاني وصلاحه وفلاحة ونعيمة تجريد هذا الحب للرحمن فإذا تخلى منه أصبح حائراُ ويعود في ذا الكون ذا هيمَنِ] صحيح ما قاله المؤلف في من تعلق قلبه في غير الله فإن لن يستقر لن يستقر يقول رحمة فتألفت من بين شهوتها وشبهتها قياسات من البطلان ما بين شهوتها أي هواها وشبهتها أي جهلها يعني تولت من هوى النفس وجهلها قياسات من البطلان يعني أقيسه باطلة لأن هذا هو الأولى كما فضلت الدنيا على الآخرة وستمجدت منها رضاء بالعاجل الأدنى على الموعود بعد زمان