امتناع ظاهر في آية التفريق ذو تبيان ، التفريق : يعني بين الأمر والنهي ، اقصد بين الأمر والخلق فالله بعد الخلق اخبر أنها قد سخرت بالأمر للجريان ، نتلوا الآية علشان من اجل أن يتبين " إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره" النجوم معطوفة على [ السماوات ] السماوات " إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض 000والنجوم" والنجوم معطوفة على السماوات فهي مخلوقة وإلا غير مخلوقة ؟ [ مخلوقة] مخلوقة " مسخرات " حال من النجوم بأمره ، فإذا الأمر صار بعد الخلق أو صار هو الخلق ؟ [ بعده] صار بعد الخلق ، والنجوم مسخرات بأمره فإذا كان عندنا خلق سابق وأمر لاحق هل يمكن أن نجعل الأمر من الخلق ؟ لا يمكن ,هي خلقت ثم وجهت ,خلقت ثم وجهت, سخرت بأمر الله , فدل هذا على أن الأمر [ غير الخلق ] غير الخلق قال:فالله بعد الخلق أخبر أنها قد سخرت بالأمر للجريان , وأبان عن تسخيرها –سبحانه- بالأمر بعد الخلق بالأمر بعد الخلق بالتبيان , واضح -يا جماعة-؟[ نعم] زين إذاً نقول: جعْلُنا الأمر من الخلق خطأ ؛ لوقوعه بعده لوقوعه بعده , فهي قد خلقت وانتهت ثم أمرت أمراً جديداً بالتسخير سخرت بأمر الله , ثانياً:- من الرد عليهم- أن نقول: إن الأصل في العطف ايش ؟ [ المغايرة] المغايرة بالذات والنوع والجنس , هذا الأصل ولا يمكن أن نجعل العطف من باب عطف الفرد على النوع أوالخاص على العام إلا بوجود [دليل]إلابوجود دليل, طيب قال المؤلف : والأمر إما مصدر أوكان مفعولاً هما في ذاك مستويان أله الخلق و الأمر , الأمر هنا هل مصدر أو اسم مفعول ؟ يقول ابن القيم : اجعلها مصدراً أو اسم مفعول كلاهما يدل على أن الأمر ليس هو الخلق , وجه ذلك: أنك إذا جعلت

(18)