يقول لمالكه: ربي; لأن١ في لفظه مشاركة لله تعالى في الربوبية. وأما حديث:"حتى يلقاها ربها" وما في معناه، فإنما استعمل; لأنها غير مكلفة فهي كالدار والمال، ولا شك أنه لا كراهة في قول: رب المال، ورب الدار٢ وأما قول يوسف - عليه الصلاة والسلام ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ ٣ ففيه جوابان:

أحدهما: أنه خاطبه بما يعرفه، وجاز هذا للضرورة، كما قال موسى - عليه الصلاة والسلام - للسامري: ﴿وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ﴾ ٤ أي: الذي اتخذته إلها.

والجواب الثاني: أن هذا شرع لمن كان قبلنا، وشرع من قبلنا لا يكون شرعا لنا إذا ورد شرعنا بخلافه٥. ﴿وليقل: سيدي﴾ بتشديد الياء ﴿ومولاي﴾ أي: فجائز ذلك ﴿ولا يقل] ٦ أحدكم: عبدي وأمتي﴾ كراهة٧ لذكر العبودية لغير الله تعالى

_________

١ في"ر"رسمت كلمة (لأن): (كأن)، وهو تصحيف.

٢"الأذكار للنووي": (ص ٤٥٠) بعد حديث (١١٤١) .

٣ سورة يوسف، الآية: ٤٢.

٤ سورة طه، الآية: ٩٧.

٥ انظر هذا الاستشكال وجوابه في: كتاب"الأذكار"للنووي: (ص ٤٥٠- ٤٥١) .

٦ في جميع النسخ المخطوطة: (ولا يقول)، والصواب الموافق للأصول ما أثبته من"المؤلفات".

٧ سقطت كلمة: (كراهة) من"ر"، وفي"ع": (كرهت)، وفي"ش": (كراهية) .