اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا نَسِيَ فَأَكَلَ وَشَرِبَ، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ».

قُلْتُ: وأراد الْإِمَام أحمد بهذا أنَّ هشام بن حسان دخل عليه حديث في حديث على سبيل الوهم. والله أعلم.

وَقَالَ النسائي رحمه الله في [الْكُبْرَى] (٢/ ٢١٥): «وقفه عطاء» اهـ.

وَقَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ الْقَيِّمِ رحمه الله في [تَهْذِيْبِ سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ] (٧/ ٦):

«والحفاظ لا يرونه محفوظًا» اهـ.

وَقَالَ رحمه الله في [الصَّلَاةِ وَحُكْمِ تَارِكِهَا] (١٣٤):

«وبتقدير صحة الحديث فلا حجة فيه إذ المراد به المعذور الذي اعتقد أنَّه يجوز له الاستقياء أو المريض الذي احتاج أن يستقيء فاستقاء فإنَّ الاستقياء في العادة لا يكون وإلَّا فلا يقصد العاقل أن يستقيء من غير حاجة فيكون المستقيء متداويًا بالاستقياء كما لو تداوى بشرب دواء وهذا يقبل منه القضاء أو يؤمر به اتفاقًا» اهـ.

قُلْتُ: واختلف الموقوف على أبي هريرة فقال البخاري رحمه الله في [صَحِيْحِهِ] (٣/ ٤٢ - مع الفتح):

«وَقَالَ لي يحيى بن صالح، حدثنا معاوية بن سلام، حدثنا يحيى، عن عمر بن الحكم بن ثوبان سمع أبا هريرة، رضي الله عنه: "إذا قاء فلا يفطر إنَّما يخرج، ولا يولج"

ويذكر، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أنَّه يفطر والأول أصح» اهـ.