ومنه أيضا ما جاء في قوله - تبارك وتعالى-: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ (3) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ﴾ [الحج: 3، 4].

ذكر أبو السعود أن محل (أنّ) وما في حيزها الرفع خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير: من تولاه فشأنه أنه يضله عن طريق الجنة، أو مبتدأ خبره محذوف والتقدير: فحق أنه يضله، والجملة على كلا التقديرين جواب الشرط إن جعلت (منْ) شرطية، وخبر لها إن جعلت موصولة (1).

واستبعد ما قيل من القول بعطف (فأنه يضله) على (أنه من تولاه) فقال: "وفيه من التعسف ما لا يخفى. وقيل وقيل مما لا يخلو عن التمحل والتأويل" (2).

ومنه أيضا ما جاء في قوله - عز وعلا-: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (7) لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [الأحزاب: 7، 8].

قال أبو السعود: إن جملة (وأعد) معطوفة على مضمر مستأنف سيق لبيان ما هو داع إلى أخذ الميثاق وغاية له أي: فَعَل الله ذلك ليسأل ... وأعد إلخ (3).

وجوز أن تعطف على ما دل عليه قوله (ليسأل الصادقين) كأنه قيل: فأثاب المؤمنين وأعد للكافرين الآية (4).

ورد - رحمه الله - أن يكون (وأعد) معطوفا على (وأخذنا)، والمعنى: أن بعثة الرسل وأخذ الميثاق منهم لإثابة المؤمنين، أو أن المعنى أن الله - تعالى - أكد على الأنبياء الدعوة إلى دينه لأجل إثابة المؤمنين، وهذا تعسف ظاهر - كما قال أبو السعود - فضلا عن إفضائه إلى كون بيان إعداد العذاب الأليم للكافرين غير مقصود بالذات (5).

(6) مراعاة سياق الآي:

اهتم أبو السعود في توجيهه بالسياق فردّ ورجح واضعا في اعتباره مجرى الكلام وتسلسله وترابط الآي ببعضها البعض، فترددت في تفسيره جمل مثل: (هذا مما لا يساعده السياق)، أو (هذا ما يستدعيه السياق