(2) سداد المعنى وبلاغته:

رد أبو السعود بعض الأوجه مرجحا غيرها مستجيبا لداعي المعنى، فتارة يقول في وجه: "لا يساعده سداد المعنى"، وثانية يقول: "مخل بسداد المعنى"، وثالثة: "يفضى إلى فساد المعنى" إلى غير ذلك من العبارات الدالة على أنه قد نصب المعنى حكما على اختياراته وترجيحاته.

ففي قوله - عز وجل -: ﴿وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126) لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ﴾ [آل عمران: 126، 127].

قال أبو السعود إن قوله (ليقطع) متعلق ب (ولقد نصركم) في قوله: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ [آل عمران: 123]، أو متعلق بما تعلق به الخبر في قوله (وما النصر إلا من عند الله) (1).

ورد - رحمه الله - تعلقه بنفس النصر، لأنه مخل بسداد المعنى، فضلا عما فيه من الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي هو الخبر (2).

وخلل معناه لما فيه من قصر النصر المخصوص المعلل بعلل معينة على الحصول من جهته تعالى، وليس المراد إلا قصر حقيقة النصر أو النصر المعهود على ذلك، والمعنى: لقد نصركم الله يومئذ أو وما النصر الظاهر عند إمداد الملائكة إلا ثابت من عند الله ليقطع أي: يهلك وينقص طائفة من الذين كفروا (3).

ومنه ما جاء في قوله - عز وجل -: ﴿وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [الأنعام: 81].

اختار أبو السعود أن تكون جملة (ولا تخافون) في محل نصب حال من ضمير (أخاف) بتقدير مبتدأ أي: وأنتم لا تخافون، على أن تكون الواو كافية في الربط من غير حاجة إلى الضمير العائد إلى ذي الحال، والمعنى: كيف أخاف أنا ما ليس في حيز الخوف أصلا وأنتم لا تخافون غائلة ما هو أعظم المخلوقات وأهولها وهو إشراككم بالله عز وجل (4).

وردّ - رحمه الله - أن يكون (ولا تخافون) معطوفاً على (أخاف) داخلا معه في حكم الإنكار والتعجيب. قال: "فهذا مما لا سبيل إليه أصلا لإفضائه إلى فساد المعنى قطعا، كيف لا؟ وقد عرفتك أن الإنكار بمعنى النفي