والاستيلاء الباهر والغلبة التامة والقدرة على التصرف الكلي في أمور العامة بالأمر والنهي، وهو الأنسب بمقام الإضافة إلى (يوم الدين) " (1). فقد فضلها أبو السعود لأنها الأنسب بمقام الإضافة؛ لأن (مَلِك) صفة مشبهة، وهي تعني: قاضي يوم الدين (2).

ومما عزاه أيضا ما جاء في قوله - تعالى-: ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ﴾ [البقرة: 88]، فقد ذكر أبو السعود أنها قرئت (غُلُف) فيما روي عن أبي عمرو من القراءة بضمتين (3)، وأيد بهذه القراءة أحد توجيهي (غُلْف) بسكون اللام؛ حيث رأى البعض أنها تخفيف (غُلُف) أي: قلوبهم أوعية للعلم فهم مستغنون بما عندهم عن الرسالة المحمدية (4).

ومنه أيضاً ما جاء في قوله - عز وعلا-: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ﴾ [الأنعام: 100]، ذكر أبو السعود لكلمة (الجن) ثلاث قراءات بثلاث حركات إعرابية لم يعز منها إلا قراءة الرفع (5)، حيث قرئ (الجنُّ) ووجهها بالرفع على تقدير: (هم الجن) في جواب من سأل: من الذين جعلوهم شركاء لله تعالى؟ (6).

ومن عزوه كذلك ما جاء في قوله - تبارك اسمه-: ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ﴾ [الأعراف: 10]. ذكر - رحمه الله - أن الوجه في (معايش) إخلاص الياء، ثم قال: "وعن ابن عامر أنه همزه تشبيها له بصحائف ومدائن" (7). فقد عزا قراءة همز (معايش) إلا أنه رجح أن تكون ياء خالصة.

ومنه كذلك ما جاء في قوله - عز اسمه -: ﴿مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [الأعراف: 186] قال - رحمه الله-: (ويذرهم في طغيانهم) بالياء والرفع على الاستئناف، أي: هو يذرهم، وقرئ بنون العظمة على طريقة الالتفات، أي: ونحن نذرهم، وقرئ بالياء والجزم عطفا على محل (فلاهادي له)