ذكر القاضي أبو السعود في قوله - تعالى-: (عبد الطاغوت) قراءات عدة، فقد قرئت (عَبَد الطاغوتَ) وهي القراءة المشهورة بلفظ الفعل الماضي ونصب (الطاغوت) مفعولا به، و (عُبدَ الطاعوتُ) بالبناء للمفعول ورفع الطاغوت، و (عَبُد الطاغوتِ) بمعنى صار معبودا فيهم أو بينهم، و (عابِد الطاغوتِ) و (عَبِدَ الطاغوتِ) بالإضافة على أنه نعت كفطِن ويقِظ، و (عبدةَ الطاغوتِ) و (عَبَدَ الطاغوتِ) بالإضافة على أنه جمع (عابد) كخدم وخادم، أو أن أصله (عَبَدة) حذفت تاؤه للإضافة، بالنصب في الكل عطفا على (القردة والخنازير)، وقرئ (عَبَدِ الطاغوتِ) بجر (عبد) عطفا على (مَنْ) بناء على أنه مجرور بتقدير المضاف (1).

فاختلاف الإعراب يؤدي لاختلاف المعنى، ويدل على ذلك أن أبا السعود قد ردّ عطف (عَبدِ) في القراءة الأخيرة على (مَنْ) على اعتبار أنهما بدل من (شر)؛ لأنه يؤدي إلى معنى ليس هو المقصود الأصلي من الآية كما قال أبو السعود (2)، وما يعلم تأويله إلا الله.

وقد نص - رحمه الله - على ثماني قراءات لم يرد في المتواتر منها إلا اثنتان فقط إحداهما المشهورة وثانيتهما (عَبُد الطاغوتِ) (3)، والباقيات شواذ.

ومما توسع فيه أبو السعود من حيث القراءات ولم يكن فيه كبير تغير في المعنى اللهم إلا تغير البنى الصرفية لكلمة واحدة - ما جاء في قوله - عز وعلا -: ﴿لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: 110]. قال أبو السعود: (إلا أن تَقطَّعَ) من التفعُّل بحذف إحدى التاءين، أي: إلا أن تتقطع قلوبهم قطعا وتتفرق أجزاءً بحيث لا يبقي لها قابلية إدراك. وقرئ (تُقَطَّع) على بناء المجهول من التفعيل، وعلى البناء للفاعل على خطاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أي: إلا أن تُقطِّع أنت قلوبهم بالقتل، وقرئ على البناء للمجهول من الثلاثي مذكرا ومؤنثا (4)، وقرئ (إلى تَقَطُّع قلوبهم) و (إلى أن تُقَطِّع قلوبهم) على الخطاب، وقرئ (ولو قُطِّعتْ قلوبهم) على إسناد الفعل مجهولا إلى قلوبهم، و (ولو قَطَّعْتَ قلوبهم) على الخطاب للرسول - صلى الله عليه وسلم - أو لكل أحد يصلح للخطاب. وقيل: إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم" (5).