وفي قوله - تبارك اسمه-: ﴿وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ﴾ [النمل: 24، 25].

تغيرت قراءة قوله (ألاّ يسجدوا) فترتب عليه تغير موضع الوقف والابتداء، وتغير التوجيه والمعنى.

فالقراءة الأولى هي المشهورة بتشديد (ألاَّ): (ألاَّ يَسْجدوا)، و (ألاّ) عبارة عن (أنْ) و (لا)، أدغمت النون في اللام، ف (أَنْ) هي الناصبة للفعل (يسجدوا) وحذف النون علامة نصبه (1).

وقد وجه أبو السعود المصدر المؤول (ألا يسجدوا) عدة توجيهات، فهو يحتمل أن يكون في محل النصب مفعولا له ل (صدهم)، أي: فصدهم لئلا يسجدوا له تعالى، أولا مفعولا له ل (زيّن) أي: زين لهم الشيطان لئلا يسجدوا (2). ويحتمل أيضا أن يكون في محل النصب بدلا من (أعمالهم) ويكون ما بينهما اعتراض، أي: زين لهم ألا يسجدوا (3).

ونقل أبو السعود وجها آخر فيه وهو أن يكون في محل نصب مفعول به ل (يهتدون) بإسقاط الخافض، (لا) مزيدة، والمعنى: فهم لا يهتدون إلى أن يسجدوا لله تعالى (4).

وعلى هذه القراءة بتوجيهاتها لا يوقف على (يهتدون) (5)، لأنه غير تام لتعلق (ألا يسجدوا) بما قبله (6)؛ "فإن العامل في (ألا يسجدوا) ما قبله فلا يقطع منه" (7).

وأما القراءة الثانية فبتخفيف (ألا) والنداء: (أَلاَ يَا اسجدوا) على التنبيه والنداء، والمنادى محذوف، أي: ألا يا قوم اسجدوا (8)، أو ألا يا هؤلاء اسجدوا (9).