ثالثها: أن قوله - تعالى-: ﴿قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ﴾ [يونس: 78] (1) مسوق لبيان أنه - عليه السلام - ألقمهم الحجر فانقطعوا عن الإتيان بكلام له تعلق بكلامه - عليه السلام-، فضلا عن الجواب الصحيح (2).

وجملة (يرزقكم) من قوله - جل ذكره-: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ [فاطر: 3].

تحتمل جملة (يرزقكم) من حيث التركيب أربعة أوجه، ردّها أبو السعود كلها إلا واحدا لما يترتب عليها من دلالات غير سائغة (3).

الوجه الأول: أن تكون جملة (يرزقكم) كلاما مبتدأً لا محل له من الإعراب، داخلاً في حيز النفي والإنكار (4).

والمعنى: لما كان الاستفهام في قوله: (هل من خالق غير الله؟) غرضه النفي والإنكار، كان الجواب قطعا: لا، بل هو الخالق، ثم ابتدأ الله منبها على نعمه بقوله: يرزقكم وحده من السماء والأرض بالمطر والنبات، فدل على أنه هو الرازق وحده، وختم بتقرير توحيده تعالى بقوله: (لا إله إلا هو) (5).

الوجه الثاني: أن تكون صفة أخرى (6) ل (خالق) مرفوعة المحل أو مجرورته إتباعا لموضع أو لفظ (خالق) (7).

ومعنى هذا الوجه نفي وجود خالق موصوف بوصفَيْ المغايرة والرَّازقِيَّة معاً من غير تعرض لنفي وجود ما اتصف بالمغايرة فقط (8)، مع أنه هو المراد، فلم يتعرض لنفي مجرد وجود خالق غير الله بأي صفة كان.

الوجه الثالث والرابع: أن تكون في محل رفع خبر المبتدأ (من خالق)، وأن تكون جملة مفسرة لا محل لها من الإعراب تفسيرًا ل (يرزقكم) المضمر الرافع ل (خالق) على الفاعلية، أي: هل يرزقكم من خالق (9).