أو هي نعت لمصدر محذوف كما هو رأي الفراء، والتقدير: آمنوا إيمانا خيرا لكم (1).

أو هي منصوبة خبرا ل (كان) المضمرة الواقعة جوابا للأمر، وهو رأي الكسائي وأبي عبيدة (2)، والتقدير: آمنوا يكن الإيمان خيرا لكم (3).

ومنه أيضاً ما جاء في قوله - عز وجل-: ﴿وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [الأنعام: 69].

فإن ذكرى تحتمل النصب على المصدرية بفعل محذوف، والتقدير: عليهم أن يذكروهم ذكرى (4)، وهي تستعمل مصدرا كالذِّكْر (5)، وتحتمل الرفع على الابتداء، والخبر محذوف، والتقدير: ولكن عليهم ذكرى (6).

فاختلاف التقدير أدى لاختلاف الحالة الإعرابية من النصب إلى الرفع، وساعد عليه عدم ظهور علامات الإعراب على آخر (ذكرى) لكونها من المؤنث المقصور.

ومما اختلف فيه تقدير المحذوف قوله - عز وجل-: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾ [الأنفال: 5].

اختلف توجيه محل الكاف تبعا لاختلاف التقدير؛ فهي في محل الرفع خبرا لمبتدأ محذوف تقديره: هذه الحال مثل حال إخراجك، يعني أن حالهم في كراهتهم لما رأيت مع كونه حقا كحالهم في كراهتهم لخروجك للحرب وهو حق (7).

أو في محل النصب على أنها صفة لمصدر مقدر في قوله - تعالى-: (الأنفال لله) أي: الأنفال ثبتت له وللرسول مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات إخراج ربك إياك من بيتك في المدينة إخراجا ملتبسا بالحق (8).