ونقل أبو السعود وجها آخر في متعلق (عن)، وهو أن تتعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل (تتبع)، أي: لا تتبع أهواءهم عادلا عما جاءك (1).

وأيضاً في قوله - عز وجل-: ﴿وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا﴾ [الأعراف: 74].

قال أبو السعود - رحمه الله-: "والنحت نجر الشيء الصلب، فانتصاب (الجبال) على المفعولية، وانتصاب قوله (بيوتا) على أنها حال مقدرة منها، كما تقول: خطت هذا الثوب قميصا. وقيل: انتصاب (الجبال) على إسقاط الجار، أي: من الجبال، وانتصاب (بيوتا) على المفعولية. وقد جُوز أن يضمن النحت معنى الاتخاذ؛ فانتصابهما على المفعولية" (2).

ف (بيوتا) إما حال مقدرة، وإما مفعول به، أو مفعول ثان بتضمين (تنحتون) معنى (تتخذون) فيتعدى لنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر.

وكذلك قوله - تعالى-: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا﴾ [الأعراف: 189].

فقوله: (وجعل منها زوجها) يختلف توجيهه تبعا لمعنى (جعل):

1 - فإذا كان (جعل) بمعنى (صير) فإن (زوجها) مفعوله الأول، و (منها) مفعوله الثاني قدم عليه (3).

2 - وإذا كان بمعنى الإنشاء فإن الظرف (منها) متعلق ب (جعل)، وقد قدم على المفعول الصريح (زوجها) للاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر (4).

وفي قوله- عز وجل-: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً﴾ [التوبة: 16].

فإن قوله: (من دون الله) يحتمل أن يكون متعلقا بالاتخاذ إن أبقى على حاله، أو أن يكون مفعولا ثانيا إن ضمن الاتخاذ معنى التصيير (5).