ذكر أبو السعود أن (الذين) في محل الرفع خبرا لمحذوف، أي: هم الذين، أو في محل النصب على المدح، أو في محل الجر على أنه تابع للمتقين (1) نعتا أو بدلا، أو للعباد كذلك، وتبعيته للمتقين عند أبي السعود أظهر من تبعيته للعباد (2).

و (الصابرين) - على تقدير كون الموصول في محل الرفع - منصوب على المدح بإضمار (أعنى)، وأما على تقدير كونه في محل النصب أو الجر فهو تابع له نعتا (3).

قال أبو السعود: "وتوسيط الواو بين الصفات المعدودة للدلالة على استقلال كل منها وكمالهم فيها، أو لتغاير الموصوفين بها" (4).

وفي قوله - عز شأنه-: ﴿فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ﴾ [المائدة: 107].

ذكر أبو السعود أن (الأوليان) قرئ (الأوَّلِين) جمع (الأوَّل)، وبناء الفعل (استحق) للمفعول (5).

ووجهه أبو السعود بأنه إما مجرور صفة ل (الذين)، أو منصوب بالقطع للمدح، ومعنى الأوّلية التقدم على الأجانب في الشهادة لكونهم أحق بها (6).

وفي قوله - عز شأنه-: ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ﴾ [الأنعام: 14].

فإن (فاطر) مجرور صفة لاسم الجلالة مؤكد للإنكار؛ لأن فاطر بمعنى الماضي، ولا يضر الفصل بينهما بالجملة لأنها ليست بأجنبية؛ حيث عملت في عامل الموصوف (غير) (7).