كونها صلاة نافلة (1)، أو منصوبة على المفعولية ل (تهجد) إذا جعل بمعنى (صلّ) وجعل الضمير المجرور للبعض، أي: فصل في ذلك البعض نافلة لك (2).

وأما (مقاما) فقد ذكر أبو السعود في نصبه وجهين: أولهما: أن يكون منصوبا على الظرفية (3) على إضمار (فيقيمك)، أو تضمين البعث معنى (الإقامة)؛ إذ لابد من أن يكون العامل في مثل هذا الظرف فعلا فيه معنى الاستقرار (4). ثانيهما: أن ينتصب حالا بتقدير مضاف، أي: يبعثك ذا مقام (5). وزاد بعضهم أن يكون انتصابه على المصدر بتقدير فعله، أي: أن يبعثك فتقوم مقاما محمودا (6).

فيتضح من الشاهد السابق تدخل أسباب أخرى في التعدد إضافة إلى العلامة الإعرابية كالتضمين، والاختلاف في التقدير.

ومنه أيضا قوله - تعالى -: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ [الفرقان: 23].

فإن انتصاب (منثورا) إما لأنه صفة (هباء) (7)، شبه به الأعمال المحبطة في الحقارة وعدم الجدوى ثم بالمنثور منه في الانتشار بحيث لا يمكن نظمه (8). وإما لأنه مفعول ثالث ل (جعلناه)، أي: فجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر (9)، حيث إنه كالخبر (10)، كما في قوله: ... ﴿كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ [البقرة: 65]، أي: جامعين للمسخ والخسء (11).

وفي قوله - عز شأنه-: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ [النمل: 14].