وفي قوله - جل ذكره-: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ﴾ [يونس: 88].

ذكر أبو السعود أن قوله: (ربنا ليضلوا) دعاء على فرعون وملئه بلفظ الأمر (1). فاللام في (ليضلوا) لام الأمر والفعل مجزوم بها.

ويحتمل أن تكون اللام للعاقبة وهي متعلقة ب (آتيت)، أو للعلة؛ لأن إيتاء النعم على الكفر استدراج وتثبيت على الضلال، ولأنهم لما جعلوها ذريعة إلى الضلال فكأنهم أوتوها ليضلوا، وعليه، فإن (ربنا) تكرير للأول تأكيد له (2).

(6) لو:

تأتي (لو) شرطية، فتكون بعدها جملة شرط وجملة جواب، وعند المحققين أنه لا يليها إلا ماضي المعنى سواء أكان بلفظ الماضي أو المضارع (3)، قال - تعالي-: ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ﴾ [الأعراف: 100].

وتأتي مصدرية، وعلامتها أن يصلح في موضعها (أَنْ) كقوله - تعالى-: ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ﴾ [البقرة: 96]، ولا تحتاج إلى جواب، ولم يذكر الجمهور أن (لو) تكون مصدرية، إلا أن بعض النحويين قال به (4).

ومن أنكر (لو) المصدرية تأوّل الآية ونحوها على حذف مفعول (يود)، وجواب (لو)، أي: يود أحدهم طول العمر، لو يعمر ألف سنة لسر بذلك (5).

ولا تقع (لو) المصدرية غالبا إلا بعد مفهم تمَنٍ نحو: (يود)، وقل وقوعها بعد غير ذلك (6).

ومما وقع من ذلك في تفسير أبي السعود ما جاء في قوله - عز وعلا-: ﴿يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا﴾ [النساء: 42].