- الوجه الثاني: أنه ضمير موسى (1)، أي: تماما على الذي أحسن تبليغه، أو تماما على ما أحسنه موسى - عليه السلام - وأجاده من العلم والشرائع، أي زيادة علمه على وجه التتميم (2).

- الوجه الثالث: أن يكون الفاعل عاما يشمل كل من أحسن القيام بالكتاب كائنا من كان (3).

وأما على القراءة برفع نون (أحسن) فهو أفعل تفضيل مرفوع خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير: على الذي هو أحسن (4)، فحذف عائد الصلة، وقد جعله البعض شاذا من جهة القاعدة، لأن الصلة لم تطل (5).

والمعنى على ذلك أن الله آتى موسى - عليه السلام - الكتاب تماما على الذي هو أحسن دين وأرضاه، أو تماما أي: تاما كاملا على أحسن ما يكون عليه الكتب (6).

وقد زاد بعض المعربين وجها آخر لهذه القراءة وهو أن يكون (الذي) واقعا موقع (الذين)، وأصل (أحسن) أحسنوا بواو الجماعة، حذفت واجتزئ عنها بحركة ما قبلها، أي: تماما على الذين أحسنوا (7).

وفي قوله - جل ذكره-: ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ﴾ [التوبة: 109].

قرئ (أسس) بزنة (فَعَّل) بفتح الفاء والعين مع تضعيفها، ونصب (بنيانه)، فهو فعل ماض مبني على الفتح، و (بنيانه) منصوب به على المفعولية (8).

وقرئ (أُسُسُ) بضم الهمزة والسين الأولى، ورفع الثانية، فهو جمع (أساس)، وجر (بنيانه) على الإضافة (9).