حمَّالةَ الحطب) لم يجعل الحمالة خبراً للمرأة، ولكنه كأنه قال: اذكرُ حمالةَ الحطب شتماً لها، وإنْ كان فعلاً لا يستعمل إظهاره" (1).

فسيبويه لا يوجب التكرير في القطع، ويجوز القطع في الصفة المفردة وهذا ما نلمسه في هذه الآية. وقيدّ النحويون ذلك بشروط: أحدَها أن يكون الموصوف غنياً عن الصفة لشهرته عند المخاطب، والثاني أن يكون في الصفة معنى يمدح أو يذم، وسواء تكررت الصفات أو لم تكرر (2). ونص الزجاجي (337) على أن النعوت إذا تكررت فإن شئت أتْبعتَها الأول، وإن شئت قطعتَها منه ونصبتَها بإضمار فعل، أو رفعها بإضمار مبتدأ (3). فهو يجوّز القطع وعدمَه في الصفات المكررة من غير إشارة إلى الصفات المفردة.

ومن ذلك قوله تعالى ﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (الكهف: من الآية104)، (الذين) يصح أن يكون جراً أو رفعاً، فالرفع على الاستئناف، والمعنى: هم الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا، والجر نعت للأخسرين (4). وعلى الرفع يكون (الذين) خبراً عن المضمر، لأنه جواب عن السؤال (5).ويجوز أن يكون نصباً على الذم أو جراً على البدل (6).

ومن الوصف ما جاء بالمصدر أو المشتق، وهو كقولنا: هذا رجل عدل وزور وقطر، وذلك عند الكوفيين على التأويل بالمشتق، أي عادل وزائر ومقطر، وعند البصريين على تقدير مضاف، أي ذو كذا ولهذا التزم إفراده وتذكيره كما يلزمون لو صرح بـ (ذو) (7). ومن ذلك قوله تعالى ﴿أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً﴾ (الكهف: من الآية2)، فعلى رأي البصريين يكون التقدير أجراً ذا حُسن، وعلى رأي الكوفيين أجراً مُحسناً. ومنه قوله تعالى ﴿فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً﴾ (الكهف: من الآية40)، (زلقا) نعت (8)، من باب الوصف بالمصدر (9) والوصف دلالةٌ