ويظهر ذلك من خلال قراءات وردت لعدد من الألفاظ في السورة، نحو قوله تعالى ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا - قيما﴾ (الكهف:1ومن الآية2)، إذ "قرأ حفص بالسكت على الألف المبدلة من التنوين في (عوجا) " (1). "وحجته في ذلك، أنه اختار للقارئ أن يبين بوقفه على (عوجا) أنه وقف تام، فإن (قيما) ليس بتابع في إعرابه لـ (عوجا) إنما هو منصوب بإضمار فعل تقديره أنزله قيما" (2). أو حال من الكتاب (3) فيتوهم أن قيما ليس متصلا بعوجا.

وقوله تعالى ﴿ُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ﴾ (الكهف: من الآية31)،على قراءة (أسور من ذهب) (4)، بفتح الراء من غير ألف ولا هاء في (أساور) على تقدير وجود الحرف المحذوف وهو الألف، فلذلك منع من الصرف وهو تأويل أبي حيان (5)، والأصل فيه أسورة، فحذف الحرف الذي عليه الإعراب وبقيت الراء على فتحها (6).

وقوله تعالى {مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ) (الكهف: من الآية31)، قرأ ابن محيص (علرائك) (7)، "بنقل الهمزة إلى لام التعريف وإدغام لام على فيها، فتحذف الألف على توهم سكون لام التعريف والنطق لـ (علرائك) ".

3 - الحمل على الحكاية: وأهم مواضعه في السورة المشتقات نحو قوله تعالى ﴿وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيد﴾ (الكهف: من الآية18)، استند الكسائي على عمل اسم الفاعل الدال على المضي بهذه الآية (8). وتبعه في ذلك تلميذه هشام، وتبعه أيضاً ابن ومضاء (9). أما باقي النحويين فتأولوا هذه الآية على أنها "حكاية حال ماضية" (10). ويرون أنه تخريج صحيح، لأن "الواو في قوله وكلبهم باسط واو الحال والتقدير نقلبهم ذات اليمين وذات الشمال في