وقوله تعالى ﴿وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (الكهف: من الآية28)، ضمير تريد للعينين، وإسناد الإرادة إليه مجاز وتوحيده للتلازم، كما في قول امرئ القيس:

لمن حلوقه زل ... بها العينان تنهل (1)

وقول الآخر

وكأن في العينين حَب قرنفل ... أو سنبلاً كحلت به فانهلت (2)

ويجوز أن يكون الضمير للمخاطب أي: تريد أنت (3). فعلى الرأي الأول يكون محمولاً على المعنى، أي: تريدان إذا أخبر عن الشيئين المتلازمين بإخبار الواحد، وعلى الثاني يكون محمولاً على اللفظ.

ت- في دلالة الفعل الزمنية:

نحو قوله تعالى ﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً﴾ (الكهف:47)، ذكر الزمخشري قي قوله (وحشرناهم) أنه ماض بعد نسير وترى، للدلالة على أن حشرناهم قبل التسيير، وقيل: البروز ليعاينوا تلك الأهوال العظائم كأنه قيل: وحشرناهم قبل ذلك (4). وزاد أبو السعود" أنه للدلالة على تحقيق الحشر المتفرع على البعث الذي ينكره المنكرون وعليه يدور أمر الجزاء، وكذا الكلام فيما عطف عليه منفيا و موجبا" (5)، فالكلام ظاهرة على اللفظ، ومنهم من جعله بمعنى المستقبل. فهو ماض مراد به المستقبل أي: ونحشرهم، وكذلك (وعرضوا) و (وضع الكتاب) (6).

والتعبير بالماضي وإرادة المستقبل كثير جداً في القرآن العظيم (7).

وعد بعضهم الواو في (وحشرناهم) واو الحال والجملة في محل نصب، أي نفعل التسيير في حال حشرهم ليشاهدوا تلك الأهوال (8).

ث- في الأخبار بالإفراد أو التثنية:-