أنه أمر لفظا ومعنى (1). وحُكي عن الزجاج أنه أمر حقيقة، وهذا ضعيف (2). ويرى أبو علي الفارسي أنه ليس بموضع الأمر وليس فيه ضمير المخاطب، وإنما جاء في موضع الإخبار، كما وقع لفظ الخبر للأمر والدعاء كذلك وقع لفظ الأمر موقع الخبر (3). فالفعل حذف منه الإعراب، لأنه" على لفظ الأمر وهو بمعنى التعجب" (4)، أو "بمعنى الخبر" (5). و"الباء في (بهم) مزيدة في الفاعل إصلاحا للفظ، أو يكون الفاعل ضمير المصدر أو ضمير المخاطب، أي: أوقع أيها المخاطب" (6).

ولا يجوز حذف الياء لئلا يبطل معنى التعجب، ويجوز حذفها في ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً﴾ (الإسراء: من الآية96) (7). و"الهاء مجرورة بكسرة مقدرة على آخره منع من ظهورها علامة البناء الأصلي في محل رفع، فهو مجرورة اللفظ مرفوع المحل" (8). أما من يرى أن الفعل حقيقي، فإن فاعله ضمير مستتر تقديره: أنت، واختلفوا في عود الضمير، فقالوا: في مثل أحسن بزيد أن الضمير يعود على الحسن المدلول عليه بأحسن كأنه قيل: احسن يا حسن بزيد أي: الزمه ودم به، وقال آخرون: يعود للمخاطب والتزم إفراده وتذكيره، لأنه جرى مجرى المثل (9). فالضمير إما للبصر المدلول عليه بـ (ابصر) وإما للمخاطب. والهاء في محل جر. والكلام يجري على (اسمع). وتقدير الآية: ما أبصره وأسمعه، كما تقول: ما أكرمه، وذلك إن العرب تقول، يا أمَة الله أكرم بزيد، لهذا معنى ما أكرمه، ولو كان يأمرها أن تفعل لقال: اكرمي زيداً (10).