(1) أخرجه الطبراني في «الكبير» (1/ 154)، والحاكم (3/ 296)، ومن طريقه البيهقي (18/ 91) وقال: «هذا منقطع»، وهو كما قال، فعبد الله بن شوذب لم يدرك زمن أبي عبيدة، وإن كان الإسناد إليه جيدًا كما في «الإصابة» (5/ 509).

وقال ابن الملقن في «البدر المنير» (9/ 79): «هذا مرسلٌ على قول الأكثر، وعلى قول من زعم أن المرسل لا يكون إلا من التابعين يكون معضلًا؛ لأن عبد الله هذا إنما يروي عن التابعين». واختار ابن حجر مصطلح الإعضال، فقال في «التلخيص الحبير» (6/ 2901): «هذا معضل، وكان الواقدي ينكره، ويقول: مات والد أبي عبيدة قبل الإسلام». ووصفه بالإرسال في «فتح الباري» (7/ 93).

(2) أخرجه الدينوري في «المجالسة» (1076)، ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (30/ 127) من حديث عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين مرسلًا. وانظر: «غريب الحديث» لابن قتيبة (1/ 578).

(3) أخرجه أحمد (27626)، وأبو داود (457)، وابن ماجه (1407) أن ميمونة مولاة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالت: يا رسول الله، أفتنا في بيت المقدس، فقال: «ائتوه فصلُّوا فيه، فإن لم تأتوه وتصلُّوا فيه، فابعثوا بزيتٍ يُسْرَجُ في قناديله». وهو حديثٌ مضطربُ الإسناد، منكر المتن. قال الذهبي في «الميزان» (2/ 90): «هذا حديثٌ منكرٌ جدًّا»، وبسط ذلك في «مهذب سنن البيهقي» (2/ 869)، فقال: «هذا خبرٌ منكر، وكيف يسوغ أن يبعث بزيتٍ ليُسْرِجَه النصارى على التماثيل والصُّلبان؟ ! وأيضًا، فالزيت منبعُه من الأرض المقدسة، فكيف يأمرهم أن يبعثوا به من الحجاز محلِّ عُدْمِه إلى معدنه؟ ! ثم إنه عَلَيْهِ السَّلَامُ لم يأمرهم بوَقِيدٍ ولا بقناديل في مسجده، ولا فَعَله».

وانظر: «بيان الوهم والإيهام» (5/ 535)، و «الإصابة» (14/ 226).

وحسَّن النووي إسناده في «المجموع» (8/ 278)، و «خلاصة الأحكام» (1/ 306)، وصححه البوصيري في «مصباح الزجاجة» (2/ 14)، و «إتحاف الخيرة» (2/ 25)، وبعض المعاصرين، فلم يصيبوا.