صواب (وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (125))، و أيضاً قوله عز و جل: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) قال الفضيل: أي أخلصه و أصوبه.

قال: و التوكل: أيضاً التوكل و هو من الوكل و هو التفويض وكلت فلان إلى فلان أي فوضته إليه وكلت الأمر إليه. التوكل: تفويض الأمر إلى الله و الاعتماد عليه اعتماداً كاملاً بالقلب و الجوارح، والتوكل عبادة أيضاً لا يجوز صرفها إلا لله عز و جل قال عز و جل: (وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (23)) شرطه بالإيمان و قيده، و تقديم المعمول (وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا) وأصل الكلام توكلوا على الله قدّم المعمول للحصر و القصر، كما قال (إِيَّاكَ نَعْبُدُ)، و كما قال: (وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3))، و قال عز و جل: (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) قال العلماء: ما ذكر الجزاء و لا الثواب و لكن قال: فهو حسبه يعني كافيه في الدنيا و الآخرة.

الحسب: الكافي قال: (وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِن حَسْبَكَ اللَّهُ)، و قال: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ) يكفيك (وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (64)) يعني ليسوا حسبك، لا إنما حسبك الله و المؤمنون الذين اتبعوك أيضاً حسبهم الله، و كما قال عز و جل: (وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ) و قال: (وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ) فنسب الإيتاء إلى الله و الرسول و لكن الحسب إلى الله فقط مع أنه بين الفعلين (((((((مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ)، فالحسب لله لأنه توكل، ومن الأسماء الممقوتة الممجوجة ما يسميه بعض المتأثرين بالبدعة فلان حسب النبي تسمعون هذا أو لا؟ هذا شرك يجب أ ن ينبه هذا الحامل للاسم لأن الحسب لله عز و جل. (حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (64)) أي حسبهم الله لا أنهم حسبك كما قال الشاعر:

إذا انشقت الهيجاء و حسر العداء ـ أو انشقت العصا ـ ... فحسبك و الضحاك سيف مهند