١٢٦٨ - وعن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله ﷺ: «من نام عن وتره فليصل إلي أصبح» رواه الترمذي مرسلا. [١٢٦٨]

١٢٦٩ - وعن عبد العزيز بن جريج، قال: سألنا عائشة رضي الله عنها: بأي شيء كان يوتر رسول الله ﷺ؟ قالت: كان يقرآ في الأولي بـ ﴿سبح اسم ربك الأعلي﴾، وفي الثانية بـ ﴿قل يا أيها الكافرون﴾، وفي الثالثة بـ ﴿قل هو الله أحد﴾ والمعوذتين. رواه الترمذي، وأبو داود. [١٢٦٩]

١٢٧٠ - ورواه النسائي عن عبد الرحمن بن أبزى.

١٢٧١ - ورواه أحمد عن أبي بن كعب.

١٢٧٢ - والدارمي عن ابن عباس، ولم يذكروا «والمعوذتين».

١٢٧٣ - وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: علمني رسول الله ﷺ

ــ

وألحق به ما يقويه ويكثره، وكذلك مد الدواب وأمدها زادها ما يصلحها، مددت السراج والأرض إذا أصلحتهما بالزيت والسماد. «قض»: وروى «زادكم» وليس في الروايتين ما يدل علي وجوب الوتر؛ إذ الإمداد والزيادة تحتمل أن تكون علي سبيل الوجوب، وأن تكون علي طريقة الندب.

وأقول: «إن الله أمدك» وارد علي سبيل الامتنان علي أمته مرادًا به مزيد فضل علي فضل، كأنه قيل: إن الله تعالي فرض عليكم الصلوات الخمس ليؤجركم بها ويثيبكم عليها، ولم يكتف بذلك، فشرع صلاة التهجد والوتر ليزيدكم إحسانًا علي إحسان وثوابًا علي ثواب، وإليه لمح بقوله: ﴿ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا﴾ ولفظة «لك» تدل علي اختصاص الوجوب به، فدل مفهومه علي أنه غير واجب علي الغير.

قوله: «حمر النعم» «مظ»: هي عند العرب أعز الأموال وأشرفها، فجعلت كناية عن خير الدنيا كله، كأنه قيل: هذه الصلاة خير لكم مما تحبون من عرض الدنيا وزينتها لأنها ذخيرة الآخرة، ﴿والآخرة خير وأبقى﴾: «والوتر» يحتمل أن يكون مجرورًا بدلًا من «صلاة»، وأن يكون مرفوعًا خبر مبتدأ محذوف