أما النوع الثاني فهو: الغناء الذي يؤدى بتمطيط وتهييج،، كما أنه لا يصح دليل على، والله أعلم. و - أيضا - على الحُداء في السفر والارتجاز أثناء العمل على خلافه، روى الترمذي (أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - كان ينصب لحسان منبرا

فيقوم عليه يهجو الكفار) في فتح الباري جملة من الآثار تدل على أن النشيد كان على ألسنه الصحابة في السفر والغزو، منها: ما رُوى

عن مطرف قال: " عمران بن حصين من البصرة إلى الكوفة فكل منزل نزله إلا وهو ينشدني شعراً " (1). وكذلك منع إلحاق غيره به، قال الحافظ ابن حجر (2) - رحمه الله -: " ويلتحق بالحُداء هنا الحجيج المشتمل على التشويق إلى

الحج بذكر الكعبة وغيرها من المشاهد، ونظيره ما يُحرّض على، فهذا يفيد السعة في الإلحاق (3). الدليل الثاني من الأمور المحدثة، ولم يكن يُعرف عند السلف اجتماعٌ على سماعٍ غير سماع القرآن الكريم، وما سواه فهو سماع مُحدث مذموم (4)، والنشيد أشبه بسماع المتصوفة البدعي (5)، فهو والسماع الصوفي:

"رضيعا لبان ثدي أمٍ تقاسما ... بأسحم داجٍ (6)،عوض (* (7)،لا () انظر: ديوانه (ص 120). &%$

ووجه المشابهة بينهما ظاهر في أمور كثيرة: (1) كلاهما سماع محدث لم يعرفه سلف هذه الأمة، وكل خيرٍ في، وكلُّ شرٍّ في ابتداع مَنْ خلف. (2) النشيد أصبح مما يتقرب به إلى الله - كشأن المتصوفة -، وهذا مأخوذ من اعتقادهم

وقولهم أنه (8). وهو نظير اعتقاد المتصوفة وقولهم أن السماع يزيدهم إيمانا وتقوى وصلاحا.