وكذلك رأي الشيعة الإمامية يطابق رأي المعتزلة (1).

والمعتزلة الذين انكروا صفات المعاني وزيادتها على الذات الاّ انهم ناقضوا أنفسهم في صفتين وهما الأرادة والكلام، فقالوا: إنه مريد بارادة زائدة على الذات يخلقها في غير المحل، وأنه متكلم بكلام زائد على الذات يخلقه في محل ويكون هو المتكلم به (2).

ثانيا: ذهب بعض الحنابلة والكرّامية: الى ان حقيقة كلام الله تعالى هو الحرف والصوت، فاما الحنابلة فقالوا: إن الحرف والصوت قديمان يقومان بذاته، وقد بالغوا فيه حتى قال بعضهم: الجلد والغلاف قديمان فضلا عن المصحف (3).

واما الكرّامية، فقالوا: إن الحرف والصوت حادثان قائمان به يحدثهما الله تعالى في ذاته لأنه يجوز قيام الحوادث بذاته تعالى (4).

ثالثا: ذهب جمهور اهل السنة والجماعة من أشاعرة و ماتريدية ومن وافقهم الى ان كلام الله تعالى يطلق بالاشتراك على معنيين:

الأول: الكلام النفسي: وهو صفة قديمة قائمة بذات الله يتاتى بها ما يريد الله بيانه من غير صوت ولا حرف، ولا كيف منزهة عن التقدم والتأخر