نَصَصْتُ عنه من امتناع أن يكون مثل هذه الألف مع غيرها من الألِفَات رويًّا. فلم يبق إلا أن يكون الناظم أبدلها على الوجه الثاني، وإن كان إبدالها على ذلك الوجه ليس بقياسي" (1).

o إقلاب القافية المهموزة، إذا كان الشريف السبتي قد نقد قافية مقصورة حازم بخلفية لغوية تأصيلية في المسألتين السابقتين، فإن نقده لهذه القافية خلا من أي تأصيل لغوي، واكتفى بإعطاء رأيه بشكل مباشر، يقول في شرحه لبيت حازم:

مُقْبِلَةً من لُجِّ بَحْرٍ أخْضَرٍ ... لمثل بحرٍ أَخْضَرٍ من الكَلاَ (2)

"والكلا: العُشْبُ، رطبه ويابسه، وهو مهموز، قُلِبت همزته ألفا لأجل الرَّويّ" (3).

o إتباع القافية للبيت لغة؛ فقد تأتي القافية مؤنثة في جملة تقتضي التذكير فيها، أو العكس، وذلك للحفاظ على الروي والوزن، لكن الناقد المريني يرى أن ذلك عيبا، فقد سماه ابن عبد الملك "غفلة" بقوله معلقا على بيت لأبي الحسن سهل بن مالك:

لفي منصبٍ تعلو السماءَ سماتُه ... فتثبت نورًا في كواكبها السبع

"في ثالث هذه الأبيات تضمين وهو عند النقاد عيب، وأنَّثَ السبع في قافية الرابع غَفْلَة وحكمها التذكير" (4).

- العيب الموسيقي، تتبع نقاد القرن الهجري الثامن عيب الموسيقى في القافية من خلال تحليلهم للشواهد الشعرية، فدعوا إلى بعض من هذه الأنماط الموسيقية ونهوا عن أخرى وعدّوها عيبا، ومنها نذكر:

o الإيطاء: ويكون هذا العيب بـ "تكرار القافية بمعنى واحد" (5)؛ واشترط القدماء في ارتفاع هذا العيب بتباعد الأبيات، أو بخروج الشاعر من غرض إلى آخر (6)، وهناك من النقاد من لا يرى فيه عيبا، إذا كان المعنيان مختلفين. "واستثنوا من الإيطاء اجتماع كلمتين بمعنى واحد بشرط أن تكون إحداهما نكرة والأخرى معرفة نحو (ليلة-الليلة) وكذلك تكرار ما يستلذ ذكره