…وأما أسماء القرآن ؛ فكثيرة جداً ، ذكر المصنف ـ يرحمه الله ـ شيئاً منها، على خلافٍ في بعضها ، كالشفاء والهدى ، فقد اختُلف في صحة تسمية القرآن به ، وأما على وجه الصفة والنعت فهذا متفق عليه في كلها .

قال ـ رحمه الله ـ : (فإن كان مقصود السائل … ) إلى قوله :

(… مؤمناً ؟ ونحو ذلك ) .

…في هذه الجملة من كَلِمِ المصنف ـ يرحمه الله ـ تقرير لقاعدة نافعة في التفسير وغيره ، ألا وهي : الدوران مع مقصود السائل من سؤاله في التعبير له جواباً ، حيث إن السائل في استكشافه عن الكلمة التي يسأل عنها ، كأن يقول: ما (الرحمن) ؟ ، أو أن يقول : ما (القرآن) ؟ ، أو أن يقول : ما (الدار) ؟ ، أو أن يقول : ما (النهر) ؟ ، فإنه لا يخرج عن إحدى جهتين مقصوداً وإرادةً من السائل:

…أما الأولى : فهي أن يقصد بَيان معنى هذه الكلمة بخصوصها ، فما معنى (الرحمن) بخصوصه، عن (الرحيم) و(الكريم) بخصوص جميعها ، فـ(الرحمن) حينئذٍ هو اسمٌ دالٌّ على صفة (الرحمة) ، وهذا يتعلق بخصوص هذا الاسم . كذلك (الحي) هو لفظ يدل على اسم الله ، وعلى صفة (الحياة) التي هي ضد الموت ، ولله كمال الحياة وتمامها ، على الوجه اللائق بجلاله وكماله سبحانه .

…وأما الثانية : فهي جهة تتعلق بالمسمَّى التي يُستَدل عليها بأيّ لفظٍ من الألفاظ المطلقة عليه وَفقْ الخطاب ، فقد يُقال : (الله) هو(الرحمن) و(الرحيم) و(القدوس) و(السلام) و(المهيمن) … إلخ ، هذه الأسماء كلمات قُلْنَ من مجيب؛ ليدل على أن هذه تدل على حقيقة واحدة ، على شيءٍ واحد ، على ذاتٍ إلهيةٍ مقدَّسة هي ذات الرب جل في علاه .

فدار الجواب مع مقصود السائل ، ومقصود السائل لا يخرج عن تينك الجهتين .

…وقد ضرب المصنف ـ يرحمه الله ـ أمثلةً على ذلك واضحة ظاهرة ، ومن ذلك : الذكر .