…ـ أما الشق الأول : فهو استعمال الاسم للدلالة على الذات الإلهية وما إليه، وهذا مُتَوَارَدٌ العمل به ، ومقرر في الكتاب والسنة ، وعليه العمل ، فأنت تقول : من صفات الرحمن : الكريم والمنان وما إليه ، فعنيت بقولك : (الرحمن) ذات الله لا صفة الرحمة المضمنة للرحمن ، ومن هنا كان الدعاء للرب سبحانه وتعالى بذكر أسماءه ، إذ إن دعاء الصفة لله سبحانه وتعالى نوعان :

…أما الدعاء الأول : فهو دعاء للصفة مستقلة عن الله الموصوف بها ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ يرحمه الله ـ في بعض كتبه : (هذا من ألوان الكفر) ؛ لأن حقيقته دعاء غير الله سبحانه وتعالى .

…وأما الدعاء الثاني : فهو دعاء الرب سبحانه وتعالى بصفةٍ من لَحْظِ كونها دالة على الموصوف ، فهذا هو المعنيّ في دعاء الله بأسمائه وصفاته وما إِليه ، وهذا هو الذي درج الناس على العمل به ، ولهج الموحدون بدعاء الله به .

ـ وأما الشق الثاني : فيتعلق بأسماء الله سبحانه وتعالى من حيث دلالتها على معناها وما ضُمِّنَته ، إذ إن الاسم ـ كما سيأتي من كلام شيخ الإسلام ـ يدلُّ على ثلاث دلائل :

…أما الدلالة الأولى : فدلالة اللزوم .

…وأما الثانية : فدلالة التضمُّن .

…وأما الثالثة : فدلالة المطابقة .

…وهذه الدلائل يثبتها جماهير أولي النظر ، كما قاله الجُرْجاني في : "شرح المواقف" ، وكذلك جماعات ، والشأن فيها مشهور .

…فدلالة المطابقة تأتي على ثلاثة أشياء في كل اسمٍ :

…أما الشيء الأول : فإثبات الاسم .

…وأما الثاني : فإثبات الصفة المُضَمَّنة للاسم .

…وأما الثالث : فإثبات كون الاسم بصفته يدلُّ على الله سبحانه وتعالى (أي: على ذاته تقدَّس وعَزّ) .

…مثال ذلك : اسم (الرحمن) ، فإنه يدلُّ دلالة مطابقة ، ومن ثَمَّ فهو يأتي على ثلاثة أشياء :

أولها : فيه إثبات اسم (الرحمن) لله سبحانه .