…وتلقي جميع التفسير : هو على ما سبق من بيان المجمل والمستشكل ؛ لا عن كل لفظةٍ يعرفها ولو كانت من الألفاظ العربية ، كجاء ، وأقبل وما إليه ، فهذه معروفة ، أو ما كانت من ضرورات الدين ، كمعنى الصلاة والزكاة ، ولفظ الجلالة وما إليه من المعاني المعروفة ـ أي : لفظ الجلالة لدلالته على الذات الإِلهية وأنه اسمٌ من أسماء الله سبحانه وتعالى ـ .

…وحكى في ذلك عن مجاهد ـ رضي الله عنه ورحمه ـ ما أسنده الطبري في : "تفسيره" ، وأبو نُعيم في : "الحلية" : أن مجاهد بن جبر قال : (عرضت المصحف على ابن عباس أُوقفهُ عند كل آية منه وأسأله عنها) وهذا الإيقاف يكون عند المشكل والمجمل وما إليهما على ما سبق .

…ومن ثَمَّ ذكر المصنف ـ يرحمه الله ـ مسألةً تتبع تلك ، وهي : تعويل كثير من أئمة التفسير والفقه على مجاهد بن جبر في فهم القرآن وتفسيره ، وذكر قولة الثوري المخرجة عند الطبري في : "تفسيره" مُسندةً حيث قال : (إذا جاءك التفسير عن مجاهدٍ فحسبك به) أي : يكفيك أنه جاء عن مجاهدٍ فاظفر به ، وما ذلك إلا للعلة السابقة أنه قد عرض القرآن على ابن عباس ـ رضي الله

عنهما ـ.

…وقد جاء أنه قد عرض القرآن على ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ عرضتين لا عرضةً واحدة ، فكاشفهُ بكل ما أشكل عليه وما كان مجملاً .

…وبيَّن أن اعتماد كثير من الأئمة في التفسير على مجاهد بقوله : (ولذلك يعتمد على تفسيره : الشافعي والبخاري وغيرهما من أهل العلم وكذلك الإمام أحمد ، وغيره ممن صنف في التفسير ، يكرّر الطرق عن مجاهد أكثر من غيره) وفيه إلماحة : أن اعتماد هؤلاء كان بشيئين :

…أولهما : ذكرُ اعتمادهم لروايات مجاهد في التفسير ، وهذا صرَّح به الإمام أحمد كما رُويَ عنه .

…وأما الثاني : فإكثارهم من الرواية عنه في تدبرهم للقرآن ، وحكاية تفسيره فأخذ ذلك من صنيعهم . والأول هو الأصل ، والثاني هو الذي ألمح إِليه المصنف ـ يرحمه الله ـ في عبارته السابقة .