…وكون النزاع بين أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في التفسير قليلاً يدل عليه دلالتان:

…أما الدلالة الأولى : فالاستقراء ، فإذا استُقرئ كتاب الله ـ عز وجل ـ كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في : "تفسير آيات أشكلت" ، وكذلك في غيره، وُجد أن الخلاف ليس خلاف تضاد ؛ وإِنما هو خلاف تنوع وما إليه ، وهذا لا يؤثر في حكاية النزاع .

…وأما الدلالة الثانية : فما حكاه جمعٌ أنه خلافٌ قليلٌ جداً ، وممن حكاه في ذلك : مجاهد بن جبر ـ رضي الله عنه ـ على ما ذكره الطبري عنه مسنداً في : "تفسيره" ، وكذلك جاء عن سفيان ، و إسحاق بن رَاهُوْيَه ، والإمام أحمد

ـ يرحمهم الله ـ ، وتبعهم في ذلك شيخ الإسلام تحقيقاً ، كما في قوله هنا : (ولذلك كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلاً جداً) .

…المسألة الثالثة : هي ما أشار إليها المصنف ـ يرحمه الله ـ بقوله : (وهو وإِن كان في التابعين أكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة إلى ما بعدهم) ؛ وفيه تدليلٌ على نسبية الخلاف ، وأن الخلاف قد وقع في التفسير ، وسيأتي أن الخلاف نوعان : خلاف تضاد ، وخلاف تنوع . وخلاف التنوع ليس خلافاً ونزاعاً في الحقيقة .

…وفيه ذكرٌ أن الخلاف في التابعين أكثر منه في الصحابة ؛ للاعتبار الثاني المذكور في العلة السابقة .

وقوله : (فهو قليل بالنسبة إلى ما بعدهم) .

…أي : أن الخلاف قد وقع كثيراً في زمن التابعين بالنسبة إلى زمن الصحابة، وهو يتسع ويكثر على قاعدة ذكرها المصنف ـ يرحمه لله ـ بَعدُ بقوله : (وكلما كان العصر أشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه أكثر) وهذا فيه دلالة على المقصود من كونِ شقة الخلاف في التفسير بين أصحاب

النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت قليلةً جداً ، ثم بعد ذلك اتسعت ، وهذا بَيِّنٌ في التفاسير عند حكايته ؛ ذلك أن الناس قد اختلفوا على طريقتين في ذلك :