سورة 31!ف (324)

(و2 رد هذه السورة مكية النزول على ما أخرجه الناس و(بن عباس و(بن الزبريو(فقهم عليه بيع الفارين؟ يقول القرطبي، يموض!ها!هجهاتها تؤيد ذلك !لؤكده. حمد ود قي فضلها أن في قر(عتها!ماية من الفتن المادية والمباهج الدنيوية الآثمة وفي تمتها الدجال الذي يزين الباطل بالحق ويضل الناس ياو تعظيم فتنة تو(جه السلمين، فقد

أخرج احمديمسلم وأبو داود والترمذي والنسافط يخاصم عن ألف الجرداء عن النبى!: من حفظ عشر آيات

من أول سورة الكهف كوفي رو(يات عديدة من آخرها عصم من فتنة الدجالة انظر عمل اليم والليلة: 27 والدر النثور:209/4.

يوجه ارتباطها بما قبلها- وانني اعلم- أنه لا تقدم في سورة الاهـ(ء قوله تعالى: لهدانظر كيف فضلنا

بعضهم على بعض يللاخرة أكبر درجات و(كبر تفضيلا لا تجعل مع انفه ألها آخر إلى قوله كل ذلك ما سيئة عند

ربك مكه!ما (المح!3) جاء قوله تعالى: في نفس السورة ذلك مما أوحى أليك ربك من الحكمة، ولا تجعل مع

الله ألها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحور(كه (39)،؟ جاء فيها تعاليم علوية النزع، غاية التوجيه مع ما فيها من خصوصيات للنبي !ي! أعقبتها صورة الكهف رميها أخبار حما!لة لا يطلع على حقائقها بشر، فقد يعرفن جزعا

منها، يليهم لا يدكهن أبعلدها!هيهاخها، يمسه ألاخبار التي وردت فيها أربع قصص عجيبة: أصحاب الكف، يصاحب الجنتين، وموسى و(-ففر، يذو القرنين، !كلثل هذه القصص موجهة ألايمان في حياة إلانسان مع المادية

التي تستولى على بعض بنى البشر، فشرحتها هذه القصص بأجلى بيان، ومضى الله فيها أن الغلبة في النهاية لحيوان،

وكان هذه القصص تفصيل لقوله تعالى في سورة ا!سر(ء لأمن كان يريد العاجلة عجلنا له في ما نشاء لمن نريد ثم

جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحوراً يمن أر(د الآخرة يسعى لها سعيها!مو مؤمن فأ!لمك كان سعيهم مشكولا" (18-9 ()

ويمكن القول بإجمال أن ا!رتباط والتناسب من وجهين اثنين: