وتارة يوزع الجمع على الجمع، كقوله عز وجل: ﴿يوم تشهد عليهم ألسنتهم﴾ فإنه لا يمكن إلا التوزيع.
[فوائد في مشكل القرآن: 91]
وتارة يحتمل الأمرين، فيفتقر ذلك إلى دليل منفصل. وأما الوضع فلا مدخل له في كل هذه الأقسام، بل السياق وغيره يرشد إلى ذلك.
فائدة: ينبغي أن يعلم أمران في قوله عز وجل: ﴿تجري من تحتها الأنهار﴾.
أحدهما: أن الأنهار ما تجري، إذ النهر هو الحفير، وإذ تعذر الحكم عليها بالجريان تعين أن يضاف لما فيها.
الثانية: إنما يضمر في قوله عز وجل – حكاية عن فرعون: ﴿وهذه الأنهار تجري من تحتي﴾، ومياه هذه الأنهار، ولا يضمر ذلك في قوله عز وجل في حق أهل الجنة: «تجري من تحتهم الأنهار». بل يضمر أشربة الأنهار، لأنها عسل ولبن وخمر وماء. فيتعين الأشربة دون المياه لكذبها وصدق الأشربة.
واختلف أيضًا في المحذوف الذي أضيف إليه الظرف، فقيل: من تحت غصونها، وقال ابن عباس: من تحت غرفها،
[فوائد في مشكل القرآن: 92]
لأنه ظهر في قوله تعالى: ﴿لهم غرف من فوقها غرف﴾ وقال أبو علي: من تحت ثمارها، إذ هو أبلغ في الامتنان. يؤكده: ﴿كلما رزقوا﴾ أي من ثمارها ثمرة مرزوقة، «قالوا»، الآية.
فائدة: ذكر الأزمنة في مثل قوله تعالى: ﴿وإذ نجيناكم﴾ (2: 49) ﴿وإذ واعدنا موسى﴾ (2: 51) وغير ذلك من المواضع التي حصل فيها الامتنان بالنعم يجعل الممتن به نفس الزمان. ومثله قول من قال من العرب:
أنسيت يوم عكاظ إذ لاقيتني = تحت العجاج ولم يشق غباري
والمراد: ما وقع في اليوم لا نفس اليوم. ما فائدة ذلك؟ لو ذكرت النعم فقط، استقل المعنى.
قوله عز وجل: ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ ... (2: 153).
لم لا يقال: «يا أيها المؤمنون» بحذف الموصول، فإنه أخضر؟
والجواب من وجهين: الأول: أن «المؤمنين» لا يشعر
[فوائد في مشكل القرآن: 93]
بتقديم إيمانهم بخلاف الموصول. الثاني: أن الألف واللام تستعمل للكمال. فإذا رتب الله تعالى على هذا الاسم أمرًا ونهيًا توهم أن ذلك مخصوص [بكمال الإيمان وهو غير] مخصوص بخلاف الموصول بالفعل، فإن الفعل لا يشعر إلا بمطلق الصفة.
قوله عز وجل: ﴿أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة﴾ ... (2: 157) مع أن الصلاة من الله تعالى هي الرحمة، فقوله: «ورحمة» ما معناه؟
الجواب: قال ابن عباس: الصلوات نعمة، والرحمة إنقاذهم من العذاب.
قوله عز وجل: ﴿حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر﴾ ... (2: 187).
مشكل، لأن التشبيه في الفجر صادق، إذ طوله أكثر من
[فوائد في مشكل القرآن: 94]