- على حد قول الأستاذ نعيم الحمصي (1) ، أوالإمام مصطفى صادق الرافعي (2) - بل هو في نظره رأي مستقيم ، ونظرية سليمة (3) ، لأن علة العجز في نظره - أي الجاحظ - كائنة في نظام الكلام ، ومخرجه من لفظه وطابعه ، وأن العرب قد تبين لهم ذلك واستيقنوه ، وأنهم عجزوا عجز من يعرف علة عجزه ، وليس عجز المتحير المصروف . (4)

والصرفة عند الرماني( أبو الحسن بن عيسى بن علي بن عبد الله ت 384هـ ) :- تشبه الصرفة عند الجاحظ ، فهي لا تقدح في بلاغة القرآن ، وحسن تأليفه ، فقد ذكر الرماني أن القرآن في أعلى مراتب البيان ، ولا يدانيه شيء من كلام فصحاء العرب ، وبلاغييهم ،

فهو مقتنع بإعجاز البلاغة القرآنية ، التي لولاها لجاءوا بمثله.

يقول الرماني :- (وأما الصرفة : فهي صرف الهمم عن المعارضة ، وعلى ذلك كان يعتمد بعض أهل العلم ، في أن القرآن معجز من جهة صرف الهمم عن المعارضة ، وذلك خارج عن العادة ، كخروج سائر المعجزات التي دلت على النبوة ، وهذا عندنا أحد وجوه الإعجاز ، التي يظهر منها للعقول .) (5)

3- وأما المفهوم الثالث للصرفة عند المعتزلة ، فهو : مفهوم القاضي عبد الجبار

(قاضي القضاة أبوالحسن عبد الجبار بن أحمد بن الخليل بن عبد الله الهمداني ت415هـ ) وقد خالف فيه جميع من تقدموه ممن تحدثوا عنها ، ولم يرض عن تفسيراتهم ، فقد أبعد مفهوم الجبرية ، الذي ساد في حديث – النظام – والجاحظ- والرماني – عنها ، لأنها كانت عندهم جميعا ، شيئا خارجا عن إرادة القوم ، مجبورين عليها جبرا (6) .