2- تقديم الفعل وتقديم الاسم والفعل مضارع في الاستفهام:

إذا قلت: "أتفعل" و "أأنت تفعل" لم يخل من أن تريد الحال أو الاستقبال.

فإن أردت الحال كان المعنى شبيها بما مضى في الماضي، فإِذا قلتَ : أتفعلُ كان المعنى على أنك أردتَ أن تقررَه بفعلٍ هو يفعلُه وكنتَ كمن يُوهِم أنه لا يعلمُ بالحقيقةِ أنَّ الفعلَ كائن .

وإِذا قلتَ : "أأنتَ تفعل" كان المعنى على أنك تريدُ أن تقررَه بأنه الفاعل، وكان أمْرُ الفعل في وجودِه ظاهراً وبحيث لا يُحتاج إِلى الإِقرارِ بأنه كائن .

وإِن أردتَ بـ " تفعل " المستقبلَ كان المعنى : إِذا بدأتَ بالفعلِ على أنك تعمُد بالإِنكارِ إِلى الفعل نفسه وتزعمُ أنّه لا يكونُ .

أو أنَّه لا يَنْبغي أنْ يكون.

فمثال الأول :

أَيَقْتُلُنِي والمَشْرَفِيُّ مُضَاجِعي ... ومَسْنُونَةٌ زُرْقٌ كَأَنْيابِ أَغْوَالِ

فهذا تكذيب منه لإنسان تَهدَّده بالقتل وإِنكار أن يقدرَ على ذلك ويستطيعَه.

ومثالُ الثّاني: قولُك للرَّجل يركبُ الخَطر : "أتخرجُ في هذا الوقت، أتذهبُ في غيرِ الطَّريق، أتغررُ بنفسِك".

3- الاستفهام الذي يخرج إلى معنى الإنكار:

وللهمزة مذهب آخر، وهو أن يكونَ لإِنكارِ أن يكونَ الفعل قد كانَ مِن أصله، ومثالُه قولُه تعالى : ﴿ أَفأَصْفَاكُمْ رَبُّكْمْ بالبَنينَ واتَّخَذَ من المَلائِكَةِ إِناثاً إِنّكُمْ لَتَقولونَ قَوْلاً عظِيماً ﴾ .

وقولُه عَزَّ وجَلَّ : ﴿ أَصْطَفَى البَناتِ عَلى البَنِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمون ﴾

فهذا ردٌّ على المشركين وتكذيبٌ لهم في قولِهم ما يُؤدي إِلى هذا الجهلِ العظيم .

وإِذا قُدَّم الاسمُ في هذا صار الإِنكار في الفاعل، ومثالُه قولُك للرجل قد انتحلَ شعراً : (أأنت قلتَ هذا الشعرَ، كذبتَ! لَسْتَ ممن يُحسِنُ مثلَه) أنكرتَ أن يكون القائلُ ولم تُنكر الشعرَ.