ويصح لك ما قاله أبو العباس - المبرد- في "إن زيدا منطلق": إنه جواب عن سؤال مجيئه في جواب القسم، وفي التنزيل: ﴿ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً . إِنَّا مَكَّنّا لَهُ في الأَرْضِ ﴾ وكقولِه عزَّ وجلَّ في أَوَّلِ السورة : ﴿ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبأَهُمْ بالحَقِّ إنّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهم ﴾ .

وكقوله تعالى : ﴿ فإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إنّي بَرِىءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ ﴾ وقولِه تعالى : ﴿ قُلْ إنّي نُهيْتُ أنْ أَعْبُدَ الذينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ الله ﴾ وقولِهِ : ﴿ وَقلْ إنّي أَنا النَّذيرُ المُبِينُ ﴾ وأشباهِ ذلك مما يُعلمُ به أنه كلامٌ أُمِرَ النبيُّ بأن يجيبُ به الكفارَ في بعضِ ما جادلوا وناظَروا فيه، وعلى ذلكَ قولُه تعالى: ﴿ فَأَتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إنَّا رَسُولُ رَبِّ العَالَمِينَ ﴾ وذاك أنَّه يعلَمُ أنَّ المعنى: فأْتياهُ، فإذا قال لكما ما شأْنُكما وما جاءَ بكما وما تقولان فقولا : إنَّا رسولُ ربِّ العالمينَ(1).

المبحث الخامس

(إنما)

وهنا مسائل:

1- إفادة "إنما" القصر:

وضعت (إنما) لإفادة القصر، وتعريفه: تخصيص الحكم بالمذكور في الكلام ونفيه عن سواه بطرق مخصوصة.

ومن هذه الطرق (إنما) نحو: "إنما يفوز المُجِدّ" فقد خص الفوز بالمجد بطريق مخصوصة وهي هنا "إنما" .

ومنه قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء ﴾ [فاطر:28] وقوله تعالى: ﴿ قل إنما العلم عند الله ﴾ ويسمى المخصوص مقصورا، والمخصوص به مقصورا عليه.

2- مجيء "إنما" فيما لا يجهله المخاطب:

تجيء (إنما) فيما لا يجهله المخاطب كقولهم: "إنما هو أخوك" تنبيها لما يلزمه من حق الأخوة، ومثالُه منَ التنزيلِ قولُه تعالى : ﴿ إنَّما يستجيبُ الذينَ يَسْمَعونَ ﴾

وقولُه تعالى: ﴿ إنما تُنذِرُ مَنِ اتَّبعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بالغيبِ ﴾