ومن أَبْينَ ذلك قولُه تعالى: ﴿ ولا تُخَاطِبْنِي في الَّذينَ ظَلَمُوا إنَّهُمْ مُغْرَقُوْنَ ﴾ .

وقد يتكَّررُ في الآيةِ الواحدةِ كقوله عزَ اسمُه : ﴿ وما أُبَرِّىءَ نَفْسي إنَّ النفسَ لأَمَّارةٌ بالسُّوء إلاَّ ما رَحِمَ رَبّي إنَّ ربَّي غَفورٌ رَحيمٌ ﴾

لضمير الشأن في الجملة الشرطية وغيرها مع (إنّ) من الحسن ما لا تراه إذا هي لم تدخل عليه.

كقوله تعالى: ﴿ إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ .

وقوله تعالى: ﴿ فإنّها لا تَعمَى الأبصَار ﴾ .

فلا يقال: هو من يتق ويصبر، هي لا تعمى الأبصار.

فليس إعلامُك الشيء بَغتةً مثلَ إعلامِك له بعدَ التَّنبيهِ عليه والتَّقدمةِ له، لأنَّ ذلك يَجري مجرى تكريرِ الإِعلام في التأكيد والإِحكام، ومن هاهُنا قالوا : إنَّ الشيءَ إذا أضمر ثمَّ فُسر كان ذلك أفخمَ له من أن يُذكرَ من غيرِ تقدم إضمار ويَدل عليه أنّا نعلم ضرورة في قوله تعالى : ﴿ فَإِنها لاَ تعمى الأَبصارُ ﴾ فخامة وشرفا وروعة لا نجد منها شيئاً في قولنا: "فإِنَّ الأبصارَ لا تَعمى"(1).

تهيء النكرة للحديث عنها كقول الشاعر:

إن شواء ونشوة ... وخبب البازل الأمون

ولو حذفت (إن) وقلت: شواء ونشوة لم يكن كلاما.

علاقة "إن" بحال المخاطب:

تختلف أساليب الخبر باختلاف أحوال المخاطب الذي يعتريه ثلاثة أحوال:

أن يكون المخاطب خالي الذهن من الخبر غير متردد فيه، ولا منكر له فيساق الخبر دون تأكيد لعدم الحاجة إليه كقوله تعالى: ﴿ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ ويسمى هذا النوع ابتدائيا.

أن يكون المخاطب مترددا في الخبر فيحسن تأكيد الكلام تقوية للحكم فيزول التردد نحو: ﴿ إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ ﴾ ويسمى هذا النوع طلبيا.