العبارات هي من قبيل ما سنورده فيما يلي، وقد نمقها الديبع، وذيل بها الفقرة التي تصور النبي الجديد رجلا يحط عن الناس فرضي الصلاة والصوم فقال: لعنه الله في كل بلدة وأخذه الله في كل مذهب.
حاشية [138]: بدأ ابن فضل فتحه بصنعاء في سنة 293 كما في الخزرجي وهذه الرواية قد سبقه فيها الطبري وابن الأثير، وتوضح رواية الخزرجي أن أسعد بن يعفر دان بالطاعة عند ما سقطت ذمار في أيدي القرامطة، ولكنه هرب عند دخول ابن فضل مدينة صنعاء. وقد استجار أهل صنعاء طالبين معاونة إمام صعدة الزيدي وهو الهادي يحيى، فأرسل لمقاومة أعدائهم جيشا تحت إمرة ولده أبي القاسم محمد المرتضى، فاستولوا على ذمار وأرغموا القرامطة على الجلاء عن صنعاء، ولكن القرامطة استعادوا ذمار من يد المرتضى سنة 294، وطاردوه حتى التجأ إلى صنعاء حيث لحق بأبيه.
وفي ذلك الوقت هاجم أسعد بن يعفر الإمام الهادي، ورفض الصنعانيون أن يعينوا الإمام على سادتهم القدماء، فأضطر الإمام إلى الجلاء عن صنعاء والعودة إلى صعدة. فاستعاد القرامطة سلطانهم على صنعاء لفترة قصيرة، إلى أن طردوا مرة ثانية بمساعدة الهادي، ولكن الهادي اضطر إلى الهرب للمرة الأخرى حين علم بقدوم جيش قوي للعدو. وتوفي الهادي سنة 298 ه. ونجح بنو يعفر مرة أخرى في الاستيلاء على صنعاء من أيدي القرامطة، ولكن ما لبث اليعفريون أن طردوا منها مرة أخرى، ودخل ابن فضل صنعاء في رمضان سنة 299 ه. وظلت خاضعة لسلطانه إلى نهاية عهده (1).
وإننا لا نتصور أن المجتمع اليمني يقبل رياسة ابن الفضل لمدة عشرين سنة بل أكثر، لو كان ارتكب في أواخر عهده، ما نسب إليه من الفواحش طوال هذه المدة، وقد يجوز أنه بالغ في يمنيته، وتطرف في قحطانيته حتى تعدى حدود الإسلام، كما فعل أبو محمد الحسن بن أحمد الهمداني بعده بقليل (صاحب كتاب الصفة وكتاب الإكليل). (الصليحيون: 42 ـ 43).
(1) الصليحيون: 37؛ التعليق على الحاشية: 135.