أن الثناء على الله عامة ما يجيء مضافا إلى أسمائه الحسنى الظاهرة دون الضمير ، إلا أن يتقدم ذكر الاسم الظاهر فيجيء بعده المضمر (1) .

وهذا نحو قول المصلي : ( الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد ) الفاتحة 1 5 ، وقوله في الركوع : ( سبحان ربي العظيم ) ، وفي السجود : ( سبحان ربي الأعلى ) ، وفي هذا من السر : أن تعليق الثناء بأسمائه الحسنى هو لما تضمنت معانيها من صفات الكمال ونعوت الجلال فأتى بالاسم الظاهر الدال على المعنى الذي يثنى به ولأجله عليه تعالى ، ولفظ الضمير لا إشعار له بذلك .

ولهذا إذا كان ولا بد من الثناء عليه بخطاب المواجهة أتى بالاسم الظاهر مقرونا بميم الجمع الدالة على جمع الأسماء والصفات ، نحو قوله في رفع رأسه من الركوع : ( اللهم ربنا لك الحمد ) ، وربما اقتصر على ذكر الرب تعالى لدلالة لفظه على هذا المعنى ، فتأمله فإنه لطيف المنزع جدا .

القاعدة التاسعة عشرة :

من شروط القول الصحيح في التفسير : أن يكون له سلف فيه ، وتساعد عليه اللغة (2) .

قال ـ رحمه الله ـ تطبيقا لهذه القاعدة : ( فإن قيل : فما تقولون في القول الذي ذهب إليه بعضهم : أن المراد به القمر إذا خسف واسود وقوله ( وقب ) أي : دخل في الخسوف أو غاب خاسف ؟

قيل : هذا القول ضعيف ولا نعلم به سلفا ، والنبي لما أشار إلى القمر وقال : ( هذا الغاسق إذا وقب ) (3) لم يكن خاسفا إذ ذاك وإنما كان وهو مستنير ، ولو كان خاسفا لذكرته عائشة ، وإنما قالت : نظر إلى القمر وقال : (هذا هو الغاسق ) ، ولو كان خاسفا لم يصح أن يحذف ذلك الوصف منه ، فإن ما أطلق عليه اسم الغاسق باعتبار صفة لا يجوز أن يطلق عليه بدونها لما فيه من التلبيس .