الطريق الثاني:

أخرجه الطحاوي في (المشكل 883)، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي البصري أبو بكر، حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا سليمان بن كثير، عن الزُّهري، عن عبيد بن السباق، عن ابن عباس، عن ميمونة، به، وفيه: (( ... فَإِنْ كَانَ لَيُكَلَّمُ في الكَلْبِ الصَّغِيرِ فَمَا يَأْذَنُ فِيهِ)).

وهذه رواية منكرة من حديث سليمان بن كثير - على ضَعْفِ روايته عن الزُّهري كما تقدَّم -، فقد تفرَّد بها شيخ الطحاوي: إبراهيم بن محمد بن إسحاق الصيرفي، وهو مجهول الحال؛ ترجم له أبو أحمد الحاكم في (الكنى 2/ 199)، والعيني في (رجال معاني الآثار 1/ 18)، برواية جماعة عنه، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في (الثقات 8/ 88)، وهو معروف بالتساهل فلا يُعتبر.

وقد خولف فيه:

فرواه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني 3102)، والعباس بن الفضل الأسفاطي - كما عند الطبراني في (المعجم الكبير 23/ 431/ 1048) -، كلاهما، عن أبي الوليد الطيالسي، عن سليمان بن كثير به، بلفظ: ((وَكَانَ يُكَلَّمُ في كَلْبِ الحَائِطِ الصَّغِيرِ فَمَا يَأْذَنُ فيهِ)).

وابن أبي عاصم ثقة حافظ معروف، وتابعه العباس بن الفضل الأسفاطي، وهو صدوق كما قال الدارقطني في (سؤالات الحاكم 143)، والذهبي في (تاريخ الإسلام 6/ 761).

وكذا رواه سعيد بن سليمان الضبي الملقب بسعدويه - كما عند أبي يعلى (7112) -، عن سليمان بن كثير به، بلفظ: ((حَتَّى إِنْ كَانَ لَيُكَلَّمُ في كَلْبِ الحَائِطِ الصَّغِيرِ، فَمَا يَأْذَنُ فيهِ))