الأُولى: محمدُ بنُ الأعجمِ؛ فيه جهالة، انظر: (شيوخ الطَّبَراني 831).

الثانية: حَريز بن المسلم؛ قال الهَيْثَميُّ: "لا أعرِفه" (مجمع الزوائد 8906)، كذا قال!.

وقد ذكره ابنُ حِبَّانَ في (الثقات 8/ 213)، وقال: "روَى عنه أهلُ اليمن".

قلنا: روَى عنه ابنُ الأعجمِ هذا، وهَمَّام بنُ يحيى، وأبو عبد الله الفاكِهيُّ في (أخبار مكةَ) فأكثرَ؛ فهو بمنزلةِ مجهولِ الحالِ.

الثالثة: عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد؛ متكلَّمٌ فيه، ولخَّص حالَه الحافظُ فقال: "صدوقٌ يخطئُ" (التقريب 4160).

الرابعة: عبد العزيز بن أبي رَوَّاد؛ ممن سمِع من عطاء بعد الإختلاطِ، قال الدَّارَقُطْنيُّ: " ولا يُحتجُّ مِن حديثِهِ الا بما رواه الأكابر: شُعبةُ، والثَّوْريُّ، ووُهَيبٌ، ونظراؤُهم. وأمَّا ابنُ عُلَيَّةَ والمتأخرون؛ ففي حديثهم عنه نظرٌ" (تهذيب التهذيب 7/ 207).

الخامسة: المخالفة؛ فقد تفرَّد بهذا الإسناد حَرِيز هذا كما قال الطَّبَرانيُّ، والمحفوظُ من حديث حَمَّاد بن سلَمةَ عن عطاء بن السائب.

قال البَزَّارُ: "وهذا الحديثُ لا نعلمُه يُروَى عن عليٍّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلا مِن هذا الوجهِ بهذا الإسنادِ"

وقال أبو نُعَيمٍ: "هذا حديثٌ غريبٌ، تفرَّدَ به حَمَّادٌ عن عطاءٍ، ورواه يحيى بنُ سعيدٍ القَطَّانُ عن حَمَّاد نحوَه".

وقال الدَّارَقُطْنيُّ: "والمحفوظُ: عن عَفَّانَ، عن حَمَّادٍ ... ". وأشارَ إلى علةٍ أُخرى، وهي الوقفُ؛ حيثُ قال: ورُويَ عن حَمَّادِ بنِ زيدٍ، عن عطاءٍ، عن