فنالوا الحسنيين: ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة، وكتبوا أسماءهم في سجل الخالدين من مشاهير المسلمين الذين لا زالوا أبدا كالنجوم تهدي المسلمين وتضيء سماءهم كلما أظلمت الدنيا وعظمت الخطوب. غير أن هذا التشابه الظاهري لا يخفي أبدأ التناقض أو التنافر بين شخص الحاجب المنصور وبين أقرانه من قادة المسلمين الذين ظهروا على مسرح الأحداث في حقب تاريخية مختلفة، وعلي ميادين جغرافية متباينة، وبذلك بقي الحاجب المنصور نسيج وحده. إنه رجل الدنيا والآخرة، ورجل الآخرة من خلال عمل الدنيا. ولقد أمضى المنصور حياته مجاهدة صابرا محتسبا، لم يقتصد في جهد مبذول، ولم يقصر في تقديم أكثر مما هو مستطاع لدعم القضية التي وقف حياته عليها، قضية الجهاد في سبيل الله، ثم هو يترك لأبنائه من بعده ملك الدنيا، ويقيم الزاهرة رمزا لامتلاك الدنيا، فهل كان حرصه على دعم هيبة دولته، ورغبته في تسليم الأمانة لمن هو أكثر حرصا عليها قد دفعه إلى ما فعله؟ تلك قضية أمرها متروك للحاجب المنصور وربه - رب السموات والأرض - أما ما هو ثابت من وقائع الدنيا فهو ملك للإسلام والمسلمين، وهو إرث لا يمكن للإنسان المسلم إلا أن يفخر به ويفاخر الدنيا بإنجازه.

أثارت حياة المنصور قدرة غير قليل من الجدل والنقاش، وقد حفظت الأوابد الأندلسية بصورة خاصة الكثير من وجهات النظر المتناقضة في تقويم أعمال الحاجب المنصور ومنجزاته. وليس ذلك برهان على أمانة المؤرخين المسلمين في حفظ المادة التاريخية فحسب، بل إنه برهان أيضا على ما أثارته هذه الشخصية الفردة من الانفعالات المثيرة أيام حكمه وبعد مماته، ولم تكن هذه الانفعالات مجرد نزوات عاطفية، أو نتيجة لمواقف عصبية متصلبة، بقدر ما كانت تعبيرا عن أهمية ما تركته أعمال الحاجب المنصور من تأثير عميق في حياة مسلمي الأندلس بصورة خاصة، وحياة العالم الإسلامي بصورة عامة.

ومضى الحاجب المنصور للقاء وجه ربه بعد حياة حافلة بجلائى الأعمال. ومضت الأندلس الإسلامية من بعده لمجابهة قدرها، فكانت لها وقائعها الخالدة وأيامها الماجدة. وتعرضت أندلس المسلمين لما تعرض له المشرق الإسلامي من حروب صليبية، لم تعرف التوقف أو الهدوء إلا بقدر ما تتطلبه هجمة جديدة في إطار مختلف وشكل مغاير. وتمضي سيوف المسلمين في قوافل متتالية، وهي تترك للدنيا شهبة مضيئة،