الغرب، الذي كان غارقة في انقساماته وصراعاته. وأفاد قادة مرحلة التحرير من هذه الانقسامات إلى أبعد الحدود، ولم يكن تحرير طرابلس إلا نتيجة لمثل هذه الانقسامات التي لم تكن لتسمح بتخطيط بعيد المدى لمجابهة احتمالات المستقبل.

وعندما أدرك قادة الفرنج في عكا خطورة الموقف، وحاولوا تشکيل قيادة سياسية عسكرية واحدة؛ كانت مسيرة الأحداث قد تجاوزتهم وأصبح قادة المسلمين الأشرف خليل» مسيطرة سيطرة تامة على الموقفين السياسي والعسكري.

ويمكن ملاحظة عكس هذا الوضع تماما في المرحلة الأولى من الحملات الصليبية، حيث كان قادة الفرنج الصليبيين يعملون في إطار قيادة سياسية عسكرية واحدة، على الرغم من الاختلاف الكبير في تكوينهم، وعلى الرغم من اختلاف أهدافهم، وكانت الحماسة للحرب عاملا مساعدة في فرض وحدة القيادة السياسية والعسكرية التي أمكن لها حل التناقضات فيما بينها على حساب ما كان يتم اكتسابه من أرض المسلمين وبلادهم، هذا في حين كان قادة المسلمين في حالة من التمزق الشديد؛ لا سيما في مجال الخلاف العقائدي، بين السيئة في بغداد والزنكيين من جهة، وبين الفاطميين في مصر من جهة أخرى، وكان انتصار صلاح الدين في القضاء على حكم الفاطميين هو بداية التوحيد المذهبي الذي حل التناقضات الجوهرية.

ولم يبق هناك مجال للاختلاف في النوازع الشخصية والاجتهاد حول طرائق الصراع مع الفرنج والمنافسة بين حكام المسلمين فيمن هو أكثر كفاءة وأكثر قدرة القيادة جيوش المجاهدين في سبيل الله، ويبرهن ذلك على أن جماهير المسلمين وقياداتهم قد أفادوا من تجاربهم في الصراع مع الفرنج الصليبيين خلال كل مرحلة من مراحل الصراع؛ إذ ليس من المعقول، أو المقبول، التسليم بان مجموعة تلك التحولات قد حدثت خلال مائتي عام بصورة عفوية، أو نتيجة بروز قادة على درجة عالية من الكفاءة، بل إن الأمر المقبول والذي تؤيده مجموعة كبيرة من الشواهد، هو أن هذه التفاعلات وتلك التحولات لم تكن إلا نتيجة نقد ذاتي مستمر، مارس فيها خطباء المساجد وفقهاء المسلمين وعلماؤهم دورة غير قليل.

ولم يكن هؤلاء إلا ضمير جماهير المسلمين وألسنتهم الناطقة بالحق

398