وقد استمرت هذه الطوائف الدينية العسكرية بممارسة دورها في خلق مناخ عدم الاستقرار. ويبقى عامل عدم الاستقرار کافية في الطبيعة العدوانية للحملات الصليبية ذاتها، فقد جاءت هذه الحملات لتحقيق هدف معين، ونتج عن ذلك نتائج مختلفة، أقلها إثارة غضب الجماهير الإسلامية، والعدوان على أرضهم ومقدساتهم، وكان من المحال على المسلمين قبول هذا الواقع، ثم جاءت المذابح لتزيد من عامل الغضب.

وتراكمت بعد ذلك أيضا الممارسات العدوانية لتزيد من حجم المشاكل الناجمة عن العدوان الأول. ويظهر بوضوح أنه كان من المحال على الفرنج الصليبيين الاندماج مع العالم الإسلامي والانفتاح عليه بدون أن يتخلوا عن تعصبهم الصليبي، وبدون أن يهجروا إلى الأبد أساليبهم العدوانية، كما أن مثل هذا التحول سيحملهم على الخضوع للأكثرية الإسلامية. ولقد كان بالمستطاع تحقيق مثل هذا الاندماج، نظرية على الأقل، لو لم يكن للمسلمين مثل تلك الصلابة، ومثل ذلك الالتزام بدينهم وتعاليمه.

وعلى هذا، فإن قضية التعايش، التي طرحتها الصليبية فيما بعد، كانت بحاجة لتراجع أحد الطرفين عن مواقعه، ولم يكن المسلمون على كل حال مستعدين لمثل هذا التراجع، فكانت كل إثارة يقوم بها الفرنج تقابلها استجابة مناسبة من جانب المسلمين، ما أدى إلى استمرار الصراع وتطوره حتى وصل إلى نهايته الحتمية.

وتجدر الإشارة هنا إلى أن هذه الظاهرة - ظاهرة وجود مراكز متطرفة في الأنظمة العدوانية - هي بدورها قاسم مشترك في كل الحروب الاستعمارية - وفي الحروب طويلة الأمد خاصة - وإن استعراض تاريخ الثورة الجزائرية والثورات

ـــــــــــــــــــــــــــــ

= رينالد شاتيون والطوائف الدينية العسكرية في إثارة الحرب. وتجدر الإشارة إلى أن هذه الطوائف الدينية تتشابه مع نظيرتها في الكيان الصهيوني، حيث تنقسم الفئات بين حمائم وصقور، منفقة في أهدافها ووسائلها ومختلفة في بعض ممارساتها، وتبقى الطوائف الدينية العسكرية في الكيان الصهيوني في الأداة لتنفيذ الفكر الصهيوني، والوسيلة لإبراز التطرف عندما تكون هناك حاجة للتطرف من أجل أبتزاز المواقف السياسية والعسكرية من العرب، وكذلك من أجل خلق حقائق تكون هي المحرض لنجدد الصراع المسلح. وتعتبر هذه الظاهرة من جملة العوامل المدمرة للكيان الصهيوني بشرط أن يقوم العرب بالاستجابات المناسبة، تماما على نحو ما كان عليه موقف المسلمين من الحروب الصليبية القديمة.

391