وبهذا تحولت آثار الحقد الأوربي قبل الحروب الصليبية وبعدها إلى ظاهره تاريخية دينية وفكرية، وثقافة اجتماعية، من الصعب جدًا اختراقها والخلاص منها. حتى أن أوربا بعد أن خرجت من التربية الدينية إلى التربية العلمانية، لم يتخلص كبار فلاسفتها ومفكريها من الرواسب العميقة بعداوة الإسلام؛ فلقد اتهم مونتسكيو وفوليتر وفولني وغيرهم من مفكري عصر التنوير الإسلام بأشنع أنواع التهم وهاجموا الرسول والقرآن، كأنهم رجال الكنيسة في العصور الوسطى، وسرت هذه العداوة إلى المبشرين والمستشرقين والسياسيين في العصور الحديثة.

يقول المستشرق (موير): ((إن سيف محمد والقرآن هما أكثر أعداء الحضارة والحرية))(14). وصدر منهم كلام لا يختلف حول القرآن والرسول والمسلمين من كل ما قالته أوروبا من سوء في العصور السابقة. وبذلك استجاب الاستشراق والفكر الأوربي العام إلى الثقافة الأوروبية التاريخية الحاقدة المكدسة حول السلام أكثر من الاستجابة إلى موضوعه المزعوم(15).

بل جوهر الاستشراق هو التمييز الذي يستحيل اجتثاثه بين الفوقية الغربية والدونية الشرقية, بل إنه عم هذا التمييز بحيث إن السياسيين المتأخرين مثل بلفور وكرومر بعد هذه القرون الطويلة في زرع الحقد في المجتمعات الأوربية انتهوا في تعاملهم مع المسلمين والشرقيين إلى مقولة "فالشرقي لاعقلاني, فاسق طفولي مختلف", و"الأوربي عقلاني متحلٍّ بالفضائل, ناضج سوي"(16).

لقد سار كبار المستشرقين في القرن العشرين يهودًا ونصارى على الإنشاء الاستشراقي القديم, فنولدكه وكولدزيهر وشاخت وبرنارد لويس وجِب وجرونباوهم وآخرون كثيرون كلهم وضعوا السم في الدسم, وشوهوا التراث الإسلامي, وبنوا أبحاثهم على أن القرآن ليس إلا مجموعة من الأفكار المضطربة أخذت بدون تنظيم من التوراة والإنجيل, وأن الشريعة الإسلامية اقتبسها المسلمون من القانون الروماني(17). والوحي المحمدي تصوّر ووهم وظن وخيال وحمى صرعية وأن السيرة النبوية فيها شكوك كثيرة(18).

إن الجهود العدائية التي قادتها الكنيسة عبر التاريخ الأوربي مازالت تؤجج المشاعر المعادية ضد الإسلام والمسلمين؛ يمثل ذلك موقف "جلادستون" عندما رفع بيده في مجلس العموم البريطاني عام "1882" فقال: مادام هذا القرآن يتلى والكعبة تزار فنحن لا مكان لنا في بلاد الإسلام".

وموقف الجنرال غورو الفرنسي عندما دخل دمشق فقال - وهو أمام قبر صلاح الدين-: قم.. الآن انتهت الحروب الصليبية. ومواقف أخرى كثيرة صدرت فيما يسمى بعصر التسامح والحرية والعلمانية, تدل دلالة قاطعة أن زخم الكنيسة المتعصبة ضد الإسلام والمسلمين ما زالت سارية في عروق القوم. توجه سياستهم الظالمة في التعامل مع العالم الإسلامي, ولاسيما انحيازهم الكامل إلى اليهود في اغتصاب أرض فلسطين وتشريد شعبه وقتل أبنائه.

ولكن هل يعني ذلك أن الغرب برمته استسلم إلى هذا التعصب المقيت؟!

أقول: لا.. إن الفكر الإنساني الحر بدأ يتحرك ضد هذا التيار في القرن الأخير, وظهر مؤرخون ومفكرون وباحثون يدعون إلى الإنصاف في التعامل مع المسلمين, ويشيدون بدور الحضارة الإسلامية, ولكنهم ما زالوا قليلين في خضم الطوفان الكبير المرتبط بقوة الدفع التاريخي إلى رواسب الماضي. وهنا لابد من علاج. وهو بيد المسلمين؛ سواء في داخل العالم الإسلامي أو في خارجه بين الأقليات الإسلامية التي تستطيع أن تعمل الكثير إذا وقفت بجانبها قدرات العالم الإسلامي الفكرية والتخطيطية والمالية.

وأرجو أن تفي هذا المؤتمر المبارك وغيره من المؤتمرات في قابل الأيام بهذا الواجب التاريخي الكبير.

ــــــــــــــ

الهوامش:

1. الاستشراق بين الموضوعية والانفعالية ..ص 54 ط1/ 1403- 1983 الرياض.

2. المصدر السابق ص 55.