بقوله: «ابتدع النصارى الرهبانية زاعمين انها من سنن عيسى بن مريم وهداه عليه السلام، فكذبهم الله في ذلك، وبين انهم هم الذين ابتدعوها من عند أنفسهم. وعيسى عليه السلام بريء منها، فانها على خلاف الفطرة التي فطر الله الناس عليها، والله لا يشرع ما يضاد الفطرة، ولا يحبه، ولذلك فانهم لم يستطيعوا - ولن يستطيعوا - أن يرعوها حق رعايتها، لأن سنن الله لا يقدر أحد على تبديلها.

ويتحدث صاحب: «في ظلال القرآن» عن الآية السابقة فيقول ضمن ما يقول:

«والراجح في تفسير هذه الآية أن هذه الرهبانية التي عرفها تاريخ المسيحية كانت اختيارا من بعض اتباع عيسى عليه السلام، ابتدعوها من عند أنفسهم ابتغاء رضوان الله، وابتعادا عن أوضار الحياة، ولم يكتبها الله عليهم ابتداء، ولكنهم حين اختاروها وأوجبوها على أنفسهم صاروا مرتبطين أمام الله بأن يرعوا حقوقها، ويحافظوا على مقتضياتها من تطهر وترفع، وقناعة وعفة، وذكر وعبادة، مما يحقق في أنفسهم حقيقة التجرد لله، التي قصدوا إليها بهذه الرهبانية التي ابتدعوها.

ولكنها انتهت إلى أن تصبح في الغالب طفوسا وشعائر خالية من الروح، وأن يتخذها الكثيرون مظهرا عاريا من الحقيقة، فلا يصبر على تكاليفها إلا عدد منهم قليل. «فما رعوها حق رعايتها، فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون». والله لا يأخذ الناس بالمظاهر والاشكال، ولا بالطقوس والمسوح، إنما يأخذهم بالعمل والنية، ويحاسبهم على حقيقة الشعور والسلوك، وهو الذي يعلم خبايا القلوب وذوات الصدور».

وأشار القرآن إلى فضيلة الرعاية، فقال في سورة المؤمنون:

193

«وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ» (1).

وقد جاءت الآية في مجال التعداد لصفات المؤمنين. يقول ابن كثير عنها: «إذا اؤتمنوا لم يخونوا، بل يؤدونها إلى أهلها، وإذا عاهدوا أو عاقدوا أوفوا بذلك، لا كصفات المنافقين الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان.

وقد تكررت الآية السابقة في سورة «المعارج» (2) وعندها رجع ابن كثير إلى تأكيد المعنى بقوله: أي إذا اؤتمنوا لم يخونوا، وإذا عاهدوا لم يغدروا، وهذه صفات المؤمنين، وضدها صفات المنافقين. كما ورد في الحديث الصحيح: آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان. وفي رواية: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر.

وحينما وردت الآية السابقة أولا في سورة المؤمنون علق عليها صاحب تفسير في ظلال القرآن بقوله: «والأمانات كثيرة في عنق الفرد وعنق الجماعة، وفي أولها أمانة الفطرة، وقد فطرها الله مستقيمة متناسقة مع ناموس الوجود الذي هي منه واليه، شاهدة بوجود الخالق ووحدانيته، بحكم احساسها الداخلي بوحدة الناموس الذي يحكمها ويحكم الوجود، ووحدة الإرادة المختارة لهذا الناموس المدبرة لهذا الوجود.

والمؤمنون يرعون تلك الأمانة الكبرى، فلا يدعون فطرتهم تنحرف عن استقامتها، فتظل قائمة بأمانتها شاهدة بوجود الخالق ووحدانيته، ثم تأتي سائر الأمانات تبعا لتلك الأمانة الكبرى.