فحملهم لما على أنها مصدرية من بين جميع المعاني المذكورة اتباعا للمتشابه لأن حقيقته ما احتمل معنيين فأكثر لم يعلم المراد منها إلا بدليل أو يقال المحكم ما اتضح معناه والمتشابه بخلافه، وهو ما لم يتضح معناه فالحد متحد،وكذلك قوله تعالى: ﴿والله لا يحب الفساد﴾ [البقرة:205]، ﴿ولا يرضى لعباده الكفر﴾ [الزمر:7]، ﴿وما الله يريد ظلما للعباد﴾ [غافر:31]،﴿كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها﴾ [الإسراء:38]، ﴿ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم﴾ [محمد:28]، كل هذه الآيات مصرحة أنه لا يريد المعاصي بل يكرهها ويسخطها وأنها أعمالهم فرفضوا ذلك كله وجعلوه من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله مع أنه كما تراه واضح المعنى ثابت المبنى يفهمه كل من سمعته أذنه واتبعوا المتشابه نحو: ﴿وما تشاءون إلا أن يشاء الله﴾ [الإنسان:30]، ﴿ولو شاء الله ما اقتتلوا﴾ [البقرة:253]، ﴿ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها﴾ [السجدة:13]، ﴿ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا﴾ [يونس:99]، لأن هذه الآيات إذا حملت على ظواهرها لم يعقل المعنى المراد لأن قوله تعالى{ولو شاء ربك{ محذوف مفعول المشيئة، وكذلك {ولو شئنا{لم يذكر مفعوله، {ولو شاء الله{، {وما تشاءون إلا أن يشاء الله{، كلها محذوف فعل المشيئة منهم ومنه تعالى، ومع كونه محذوفا لم يصح أن يقدر على حسب ما قدروه لتطابق الآيات مذهبهم بأن المعنى لو شاء الله الإيمان، وإن سلمناه على التنزل فما المانع من أن المراد لو شاء الله الإيمان كرها لفعل أو لما أشركوا يدل عليه: ﴿أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين﴾ [يونس:99]، فثبت بهذه الآيات وأمثالها